تاج العروس - ج ٢

 «فَصْلُ الرَّاءِ المُهْمَلةِ»

[رأب] : رَأَبَ إِذا أَصلح ، ورَأَبَ الصَّدْعَ والإنَاءَ كمَنَعَ يَرْأَبُهُ رَأْباً : أَصْلَحَه ، وشَعَبَه ، كارْتَأَبَهُ كذا في النسخ ، وفي أُخرى كأَرْأَبَهُ (١) وقيل : رأَّبَهُ بالتَّشْدِيدِ ، قال الشاعر :

الثَّأَى : الفَسَادُ ، أَي يُصْلِحُه وقال الفرزدق :

وهُو مِرْأَبُ ، كمِنْبَرٍ ، والمِرْأَب : المِشْعَبُ (٣) ، ورَجُلٌ مِرْأبٌ وَرآبٌ* كشدِّادٍ إذا كان يَشْعَبُ صُدُوعَ الأَقْدَاحِ ويُصْلِحُ بَيْنَ القَوْمِ ، أو يُصْلِحُ رَأْبَ الأَشْياءِ ، وقَوْمٌ مَرَائِيبُ ، قال الطِّرِمَّاحُ يمدح قوماً :

ورَأَبَ بَيْنَهُمْ يَرْأَبُ : أَصْلَح ما بينهم ، وكلُّ ما أَصْلَحْتَه فقد رَأَبْتَهُ ، ومنه قولُهم : اللهُمَّ ارْأَبْ بَيْنَهُمْ ، أَي أَصْلِحْ ، وكُلُّ صَدْعٍ لأَمْتَهُ فقَد رَأَبْتَه.

ورَأَبَتِ الأَرْضُ إِذَا نَبَتَتْ رَطْبَتُهَا بَعْدَ الجَزِّ.

والرُّؤْبَةُ بالضَّمِّ : القِطْعَةُ مِنَ الخَشَبِ الَّتِي يُرْأَبُ بِهَا الإِنَاءُ أَي يُشْعَبُ ويُصْلَحُ ويُسَدُّ بها ثُلْمَةُ الجَفْنَةِ ، وقَدْ وَرَدَ في دعَاءٍ لبَعْضِ الأَكَابِرِ : اللهُمَّ ارْأَبْ حَالَنَا. وهو مجازٌ ، وعن أَبي حاتم أَنه سَمِعَ من يقول : رَبْ ، وهي لُغَةٌ جَيِّدَةٌ ، كَسَلْ واسْأَل ، قِيلَ : وبِه سُمِّي أَبُو الجَحَّافِ رُؤْبَةُ بنُ العَجَّاجِ بنِ رُؤْبَةَ بنِ لَبِيدِ بنِ صَخْر بنِ كثيفِ بنِ عميرَةَ بنِ حُنَيِّ بنِ رَبِيعَةَ بنِ سَعْدِ بنِ مَالِكٍ التَّمِيمِيُّ ، عَلَى أَصَحِّ الأَقْوَالِ ، وبه جَزَمَ الشيخ أَبو حَيَّانَ في شرح التسهيل ، واقتصر عليه الجوهريّ ، وأَبو العباس ثعلبٌ في الفصيح ، وفي التهذيب : رُؤْبَةُ بن العَجَّاجِ مهموزٌ ، وسيأْتي في روب.

والرُّؤْبَةُ : الرُّقْعَةُ التي يُرْقَعُ بها الرَّحْلٌ إِذا كُسِرَ ، والرُّؤْبَةُ ، مَهْمُوزَةً : ما تُسَدُّ به الثُّلْمَةُ ، قال طُفَيْلٌ الغَنَوِيُّ :

قال يعقوب : هو مثلُ : لَقَدْ خَلَّى ابنُ خَيْدَعَ ثُلْمَةً. قال : وخَيْدَعُ هي امرأَةٌ ، وهي أُمُّ يَرْبُوعٍ ، يَقُول : مِن أَين تُسَدُّ تلك الثُّلْمَةُ إِنْ لم يَسُدَّها الله ، والجَمْعُ رِئَابٌ ، قال أُمَيَّةُ يَصِفُ السَّماءَ :

أَي صُدُوعٌ وهو مهموزٌ ، وفي «التهذيب» الرُّؤْبَةُ : الخَشَبَةُ التي تَرْأَبُ (٦) بها المُشَقَّرَ (٧) ، وهو القَدَحَ الكَبِيرُ من الخَشَبِ ، والرُّؤْبَةُ : القِطْعَةُ من الحَجَرِ تُرْأَبُ بها البُرْمَةُ وتُصْلَحُ بِها ، وسيأْتي بعضُ معانِي الرُّؤْبَةِ في روب ، ومن المجاز قولُهُم : هُوَ أُرْبَةُ عَقْدِ الإخَاءِ ، ورُؤْبَةُ صَدْعِ الصَّفَاء.

والرَّأْبُ : الجَمْعُ والشَّدُّ ، ورَأَبَ الشَّيْ‌ءَ : جَمَعهُ وشَدَّهُ

__________________

(١) في القاموس : كارتأبه وبهامشه عن نسخة ثانية كأرأبه.

(٢) عن اللسان ، وبالأصل «سحاتا» وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله من سحاتا كذا بخطه فلتحرر».

(٣) جمهرة ابن حزم : عميرة.

(٨) (*) بالقاموس : ورَآَّبٌ.

(٤) اللسان: ابن خيدع ، وبهامشه:«قوله لعمري البيت هكذا في الأصل ، وقوله بعده قال يعقوب هو مثل لقد خلى ابن خيدع الخ في الأصل أيضا».

(٥) وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله رئاب قال في التكلمة متعقبا الجوهري : والرواية ليس لها إياب أي ليس للشمس رجوع إذا زالت عن السماء للغروب لملاسة السماء».

(٦) اللسان : يُرأبُ.

(٧) عن اللسان ، وبالأصل «المسعر».

بِرِفْقٍ ، وفي حديث عائشةَ تَصِفُ أَبَاهَا «يَرْأَب (١) شَعْبَهَا» وفي حديثِهَا الآخر «رَأَبَ الثَّأَى» أَيْ أَصْلَحَ الفَاسِدَ وجَبَرَ الوَهْنَ ، وفي حديث أُمِّ سَلَمَةَ لعائشةَ رضي‌الله‌عنهما «لَا يُرْأَبُ بِهِنَّ إِن صُدِع» وقال كعب بن زهير (٢) :

والرَّأْبُ : السَّبْعُونَ مِنَ الإِبِلِ ، ومن المجاز الرَّأْبُ : بمَعْنَى السَّيِّد الضَّخْم ، يقالُ : فيهم ثَلَاثُونَ رَأْباً يَرْأَبُونَ أَمْرَهُمْ ، ومن المجازِ قولُهُمْ : كَفَى بِفُلَانٍ رَأْباً لِأَمْرِكَ ، أَي رَائِباً ، وهو وَصْفٌ بالمَصْدَرِ ، كذا في الأَساس.

والمُرْتَأَبُ : المُغْتَفَرُ نقله الصاغانيّ : وفي نسخة المعتفن.

ومن المجاز : هُوَ رِئَابُ بَنِي فُلَانٍ ، ككِتَابٍ هَارُونُ بنُ رِئَابٍ الصَّحَابِيُّ البَدْرِيُّ هكذا في النسخِ وهذا خطأٌ والصوابُ «وككتاب ، وهَارُونُ (٣) بنُ رِئَابٍ مَشْهُور ، ورِئَاب ابنُ حُنَيْفٍ الصَّحَابِيُّ البَدْرِيُّ» وذلك لأَنَّ هارونَ بنَ رِئَابٍ ليس بصَحَابِيٍّ بل هو من طَبَقَةِ التابعينَ تَمِيمِيٌّ ، كُنْيَتُهُ أَبُو الحسنِ أَو أَبو بَكْرٍ بَصْرِيٌّ عابِدٌ ، وأَخَوَاهُ : اليَمَانُ بنُ رِئَابٍ من أَئِمَّةِ الخَوَارِجِ ، وعَلِيُّ بنُ رِئَابٍ من أَئِمَّةِ الرَّوَافِضِ ، وكانُوا مُتَعَادِينَ كُلُّهُمْ ، وهَارُونُ رَوَى له مُسْلِمٌ وأَحمَد (٤) والنَّسَائِيُّ ، وأَمَّا رِئَابُ بنُ حُنَيْفِ بنِ رِئَابٍ فهو أَنْصَارِيٌّ بَدْرِيٌّ واسْتُشْهِدَ بِبِئْرِ مَعُونَةَ ، نقله الغسَّانِيُّ عنِ العَدَوِيِّ ، فتأْمل ذلك ، ورِئَابُ بنُ عَبْدِ اللهِ المُحَدِّثُ عن أَبِي رجاءٍ ، وعنه مُوسَى بنُ إِسْمَاعِيلَ ، ورِئابُ بن النُّعْمَانِ بن سِنَانٍ جَدُّ جَابِرِ بنِ عبدِ الله الأَنْصَارِيّ السَّلَمِيّ الصَّحَابِيّ رضي‌الله‌عنه ، ورِئَابٌ المُزَنِيُّ جَدُّ أَبِي مُعَاوِيَةَ بنِ قُرَّةَ ورِئَابٌ جَدُّ أُمِّ المُؤْمِنِينَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشِ ، رضي‌الله‌عنهم ورِئَابُ بنُ مُهَشِّم بن سَعيدٍ القُرَشِيّ السَّهْمِيّ له صُحْبَةٌ.

[ربب] : الرَّبُّ هُوَ الله عَزَّ وجَلَّ ، وهو رَبُّ كلِّ شي‌ءٍ ، أَي مالِكُه ، له الرُّبُوبِيَّةُ على جَمِيعِ الخَلْقِ ، لا شَرِيكَ له ، وهو رَبُّ الأَرْبَابِ ، ومَالِك المُلوكِ والأَمْلَاكِ ، قال أَبو منصور : والرَّبُّ يُطْلَقُ في اللُّغَة على المَالِكِ ، والسَّيِّدِ ، والمُدَبِّرِ ، والمُرَبِّي ، والمُتَمِّمِ وبالَّلامِ لَا يُطْلَقُ لِغَيْرِ الله عَزَّ وجَلَّ وفي نسخة : على غَيْرِ الله عزوجل إِلّا بالإِضافَةِ ، أَي إِذا أُطْلِقَ على غَيْرِهِ أُضِيفَ فقِيلَ : رَبُّ كَذَا ، قال : ويقالُ : الرَّبُّ ، لِغَيْرِ الله وقد قَالُوه في الجَاهِلِيَّةِ لِلْمَلِكِ ، قال الحَارِثُ بنُ حِلِّزَةَ :

ورَبٌّ بِلَا لَامٍ قَدْ يُخَفَّفُ ، نقلها الصاغانيّ عن ابن الأَنْبَارِيّ ، وأَنشد المُفضّل :

كذا في لسان العرب وغيرِه من الأُمَّهَاتِ ، فقولُ شيخِنَا : هذا التخفيفُ مما كَثُرَ فيه الاضْطِرَابُ إِلى أَنْ قالَ : فإِنّ هذا التعبيرَ غيرُ معتادٍ ولا معروفٍ بين اللغويينَ ولا مُصْطَلَحٍ عليه بينَ الصَّرْفِيِّينَ ، مَحَلُّ نَظَرٍ.

والاسْمُ الرِّبَابَةُ بالكَسْرِ قال :

والرُّبُوبِيَّةُ ، بالضَّمِّ كالرِّبَابَةِ : وعِلْمٌ رَبُوبِيٌّ بالفَتْحِ نِسْبَةٌ إِلى الرَّبِّ علَى غَيْرِ قِيَاسِ وحكى أَحمد بن يحيى لَا وَرَبْيِكَ مُخَفَّفَةً ، لا أَفْعَلُ ، أَي لَا وَرَبِّكَ ، أُبْدِلَ البَاءَ يَاءً للتَّضْعِيفِ ورَبُّ كُلِّ شيْ‌ءٍ : مَالِكُهُ ومُسْتَحِقُّهُ ، أَوْ صَاحِبُهُ يقال : فلانٌ رَبُّ هَذَا الشي‌ءِ ، أَي مِلْكُه لَهُ ، وكُلَّ مَنْ مَلَكَ شَيْئًا فهو رَبُّهُ ، يقال : هُوَ رَبُّ الدَّابَّةِ ، ورَبُّ الدَّارِ ، وفُلَانَةُ

__________________

(١) عن النهاية وبالأصل «رأب».

(٢) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله وقال كعب الخ ليس لكعب على قافية التاء شي‌ء وإنما هو لكعب بن الحرث المرادي اه من التكملة».

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : «الظاهر أن المصنف سها في قوله الصحابي البدري وكذا الشارح غلط في زيادة الواو في قوله والصواب وككتاب لأنها صيرت المتن غير منتظم.

(٤) بالأصل «وأبو أحمد».

(٥) عن اللسان ، وبالأصل «الحوارين» وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله الحوارين كذا بخطه والصواب الحيارين بالياء. قال في اللسان : والحياران موضع واستشهد بهذا البيت واستشهد به أيضا صاحب الكشاف»

(٦) في اللسان : «الأقوال» بدل «الأقوام» وهو خطأ.

رَبَّةُ البَيْتِ (١) ، وهُنَّ رَبَّاتُ الحِجَالِ ، وفي حديث أَشْرَاطِ السَّاعَةِ «أَنْ تَلِدَ الأَمَةُ رَبَّتَهَا ، ورَبَّهَا (٢) أَرادَ به المَوْلَى والسَّيِّدَ يَعْنِي أَنَّ الأَمَةَ تلِدُ لِسَيِّدِهَا وَلَداً فَيَكُونُ كالمَوْلَى لَهَا لأَنَّه في الحَسَبِ كَأَبِيهِ ، أَرَادَ أَنَّ السَّبْيَ يَكْثُرُ والنِّعْمَةَ تَظْهَرُ في النَّاسِ فَتَكْثُرُ السَّرارِي ، وفي حديث إِجَابة الدَّعْوَةِ (٣) «اللهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ» أَي صَاحِبَهَا ، وقيلَ المُتَمِّمَ لَهَا والزَّائِدَ في أَهْلِهَا والعَمَلِ بها والإِجَابَةِ لَهَا ، وفي حديث أَبي هريرةَ «لَا يَقُلِ المَمْلُوكُ لِسَيِّدِهِ : رَبِّي» كَرِهَ أَنْ يَجْعَلَ مَالِكَهُ رَبًّا [له] (٤) لِمُشَارَكَةِ اللهِ في الرُّبُوبيَّة (٥) فَأَمَّا قوله تعالَى (اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ) (٦) فَإِنَّهُ خَاطَبَهُمْ عَلَى المُتَعَارَفِ عِنْدَهُمْ ، وعلى ما كانُوا يُسَمُّونَهُمْ به ، وفي ضَالَّةِ الإِبِلِ «حَتَّى يَلْقَاهَا رَبُّهَا» فإِن البَهَائِمَ غَيْرَ مُتَعَبّدَةٍ وَلَا مُخَاطَبَةٍ ، فهي بمَنْزِلَةِ الأَمْوَالِ التي (٧) تَجُوزُ إِضَافَةُ مالِكِها إِليها ، وقولُه تعالى (ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً). فَادْخُلِي فِي عَبْدِي (٨) فِيمَنْ قَرَأَ به ، مَعْنَاهُ ـ والله أَعْلَمْ ـ ارْجِعِي إِلى صَاحِبِكِ الذي خَرَجْتِ مِنْهُ ، فادخُلِي فيهِ ، وقال عزوجل (إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ) (٩) قال الزجاج : إِنَّ العَزِيزَ صَاحِبِي أَحْسَنَ مَثْوَاي ، قال : ويَجُوزُ أَنْ يكونَ : الله رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ ، ج أَرْبَابٌ ورُبُوبٌ.

والرَّبَّانِيُّ : العَالِمُ المُعَلِّمُ الذي يَغْذُو النَّاسَ بصِغَارِ العُلُومِ (١٠) قبلَ كِبَارِهَا ، وقال مُحَمَّدُ بنُ عَلِيٍّ بنُ الحَنَفِيَّةِ لَمَّا مَاتَ عَبْدُ الله بنُ عَبَّاسٍ «اليوْمَ مَاتَ رَبَّانِيُّ هَذِهِ الأُمَّةِ» ، ورُوِي عن عَلِيٍّ أَنَّه قَالَ «النَّاسُ ثَلاثَةٌ : عَالِمٌ رَبَّانِيٌّ ، ومُتَعَلِّمٌ عَلَى سَبِيلِ نَجَاةٍ ، وهَمَجٌ رَعَاعٌ أَتباعُ كُلِّ نَاعِقٍ» والرَّبَّانِيُّ : العَالِمُ الرَّاسِخُ في العِلْمِ والدِّينِ ، أَو العَالِمُ العَامِلُ المُعَلِّمُ ، أَو العالِي الدَّرَجَةِ في العِلْمِ ، وقيلَ : الرَّبَّانِيُّ : المُتَأَلِّهُ العَارِفُ باللهِ عَزَّ وجَلَ. ومُوَفّقُ الدِّينِ مُحَمَّدُ بنُ أَبِي العَلَاءِ الرَّبَّانِيُّ المُقْرِئ كانَ شَيْخاً للصُّوفِيّةِ ببَعْلَبَكَّ لَقِيَه الذَّهَبِيُّ.

والرِّبِّيُّ والرَّبَّانِيُّ : الحَبْرُ بكَسْرِ الحَاء وفَتْحِها ، ورَبُّ العِلْمِ ويقالُ : الرَّبَّانِيّ : الذي يَعْبُدُ الرَّبَّ ، قال شيخُنَا : ويوجدُ في نُسخ غريبةٍ قديمةٍ بعد قوله «الحَبْرُ» ما نَصَّه : مَنْسُوبٌ إِلَى الرَّبَّانِ ، وفَعْلَانُ يُبْنَى مِنْ فَعِلَ مَكْسورِ العَيْنِ كَثِيراً كعَطْشَانَ وسَكْرَانَ ، ومِنْ فَعَلَ مَفْتُوحِ العَيْن قَلِيلاً كنَعْسَانَ ، إلى هنا ، أَوْ هُوَ مَنْسُوبٌ إِلى الرَّبِّ ، أَي اللهِ تعالَى بزيادَةِ الأَلِف والنونِ للمُبَالَغَةِ ، [في النسب] (١١) وقال سيبويه : زادُوا أَلفاً ونُوناً في الرَّبَّانِيِّ إِذا أَرَادُوا تَخْصِيصاً بعِلْمِ الرَّبِّ دُونَ غَيْرِه ، كأَنَّ مَعْنَاهُ صاحبُ عِلْمِ بالرَّبِّ دونَ غيرِه من العُلُومِ ، والرَّبَّانِيُّ* كقولِهِم إِلهِيٌّ ، ونُونُه كلِحْيَانِيّ وشَعْرَانِيّ ورَقَبَانِيّ إذا خصَّ بِطُولِ اللِّحْيَةِ وكَثْرَةِ الشَّعْرِ وغِلَظِ الرَّقَبَةِ ، فإِذا نَسَبُوا إلى الشَّعِر قالوا : شَعِريُّ ، وإلى الرَّقَبَةِ قالُوا رَقَبِيٌّ و [إِلى اللّحْيَة] (١١) لِحْيِىّ ، والرِّبِّيُّ المنسوب إِلى الرَّبّ ، والرَّبَّانِيُّ : الموصوف بعِلْمِ الرَّبِّ ، وفي التنزيل (كُونُوا رَبّانِيِّينَ) (١٢) قال زِرُّ بنُ عَبْدِ اللهِ : أَي حُكَمَاءَ عُلَمَاءَ ، قال أَبو عُبيدٍ : سمعتُ رجلاً عالِماً بالكُتُب يقولُ : الرَّبَّانِيُّونَ : العُلَمَاءُ بالحَلَالِ والحَرَام ، والأَمْرِ والنَّهْي ، قال : والأَحْبَارُ : أَهْلُ المَعْرِفَةِ بِأَنْبَاءِ الأُمَمِ ، ومَا (١٣) كَانَ ويَكُونُ ، أَوْ هُوَ لَفْظَةٌ سِرْيَانِيَّةٌ أَوْ عِبْرَانِيَّةٌ ، قاله أَبو عُبَيْد ، وزَعَمَ أَنَّ العَربَ لا تعرفُ الرَّبَّانِيِّينَ وإِنَّما عَرَفَهَا الفُقَهَاءُ وأَهْلُ العِلْمِ.

وَطَالَتْ مَرَبَّتُهُ النَّاسَ ورِبَابَتُه ، بالكَسْرِ أَي مَمْلَكَتُهُ قال عَلْقَمَة بنُ عَبَدَة :

ويُرْوى : رَبُوبُ ، بالفَتْحِ ، قال ابن منظور : وعِنْدِي أَنَّه

__________________

(١) اللسان : وفلان رب البيت.

(٢) النهاية : ربها أو ربتها.

(٣) النهاية : إجابة المؤذن.

(٤) زيادة عن النهاية.

(٥) عن النهاية : وبالأصل «الربية».

(٦) سورة يوسف الآية ٤٢.

(٧) في النهاية : التي يجوز إضافة مالكيها إليها وجعلهم أربابا لها.

(٨) سورة الفجر الآيتان ٢٨ ـ ٢٩. ورواية حفص «فِي عِبادِي».

(٩) سورة يوسف الآية ٢٣.

(١٠) اللسان : العلم.

(١١) زيادة عن اللسان.

(*) بالقاموس : فالرَّبَّانِيّ.

(١٢) سورة آل عمران الآية ٧٩.

(١٣) اللسان : وبما.

(١٤) اللسان وبهامشه : قوله وكنت امرأ الخ كذا أنشده الجوهري وتبعه المؤلف وقال الصاغاني : والرواية وأنت امرؤ يخاطب الشاعر الحارث بن جبلة ، ثم قال والرواية المشهورة : أمانتي بدل ربابتي».

اسمٌ للجَمْع. وإِنَّه مَرْبُوبٌ بَيِّنُ الرُّبُوبَةِ أَي مَمْلُوكٌ والعِبَادُ مَرْبُوبُونَ لِلّه عَزَّ وجَلَّ ، أَي مَمْلُوكُونَ.

ورَبَّهُ يَرُبُّه كان له رَبّاً.

وتَرَبَّبَ الرَّجُلَ والأَرْضَ : ادَّعَى أَنَّهُ رَبُّهُمَا.

ورَبَّ النَّاسَ يَرُبُّهُمْ : جَمَعَ ، ورَبَّ السَّحَابُ المَطَرَ يَرُبُّهُ ، أَي يَجْمَعُهُ ويُنَمِّيهِ ، وفُلَانٌ مَرَبٌّ ، أَي مَجْمَعٌ يَرُبُّ النَّاسَ ويَجْمَعُهُم.

ومن المجاز : رَبَّ المَعْرُوفَ والصَّنِيعَةَ والنِّعْمَةَ يَرُبُّهَا رَبًّا وَرِبَاباً ورِبَابَةً ـ حَكَاهُمَا اللِّحْيَانيّ ـ ورَبَّبَهَا : نَمَّاهَا وزَادَ هَا وأَتَمَّهَا وأَصْلَحَهَا.

ورَبَّ بالمَكَانِ : لَزِمَ (١) قال :

رَبَّ بِأَرْضٍ لَا تَخَطَّاهَا الحُمُرْ

ومَرَبُّ الإِبِلِ : حَيْثُ لَزِمَتْهُ. ورَبَّ بالمَكَانِ ، قال ابن دريد : أَقَامَ به ، كَأَرَبَّ ، في الكُلِّ ، يقال أَرَبّتِ الإِبِلُ بمكَانِ كَذَا : لَزِمَتْهُ وأَقَامَتْ به ، فهي إِبِلٌ مَرَابُّ : لَوَازِمُ ، وأَرَبَّ فلانٌ بالمكان وأَلَبَّ ، إِرْبَاباً وإِلْبَاباً ، إِذا أَقَامَ به فلم يَبْرَحْهُ ، وفي الحديث «اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ غِنًى مُبْطِرٍ وفَقْرٍ مُرِبٍّ» قال ابنُ الأَثِير : أَوْ قَالَ «مُلِبٍّ» أَي لَازِم غَيْرِ مُفَارِقٍ ، من أَرَبَّ بالمَكَانِ وأَلَبَّ إِذا أَقَامَ به ولَزِمَه ، وكُلُّ لازمٍ شَيْئاً مُرِبٌّ.

وأَرَبَّتِ الجَنُوبُ : دَامَتْ. ومن المجاز : أَرَبَّتِ السَّحَابَةُ : دَامَ مَطَرُهَا.

وأَرَبَّتِ النَّاقَةُ : لَزِمَتِ الفَحْلَ وأَحَبَّتْهُ.

وأَرَبَّتِ النَّاقَةُ بِوَلَدِهَا : لَزِمَتْ (٢) ، وأَرَبَّتْ بالفَحْلِ : لَزِمَتْهُ وأَحَبَّتْهُ ، وهِي مُرِبُّ ، كذلك ، هذه رِوَايَةُ أَبِي عُبَيْدٍ عن أَبي زيد.

ورَبَّ الأَمْرَ يَرُبُّهُ رَبًّا ورِبَابَةً : أَصْلَحَهُ ومَتَّنَهُ ، أَنشد ابن الأَنباريّ :

ومن المجاز : رَبَّ الدُّهْنَ : طَيَّبهُ وأَجَادَهُ ، كَرَبَّبَه ، وقال اللِّحْيَانيّ : رَبَبْتُ الدُّهْنَ : غَذَوْتُهُ باليَاسَمِينِ أَو بَعْضِ الرَّيَاحِينِ ، ودُهْنٌ مُرَبَّبٌ ، إِذا رُبِّبَ الحَبُّ الذي اتُّخِذَ منه بالطِّيبِ.

ورَبَّ القَوْمَ : سَاسَهُمْ ، أَي كان فَوْقَهُمْ ، وقال أَبو نصر : هو مِن الرُّبُوبِيَّةِ وفي حديث ابن عبّاس مع ابن الزُّبير «لأَنْ يَرُبَّنِي بَنُو عَمِّي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ يَرُبَّنِي غَيْرُهُمْ» أَي يَكُونُونَ عَلَيَّ أُمَرَاءَ وسَادَةً مُتَقَدِّمِينَ ، يَعْنِي بَنِي أُمَيَّةَ فإِنَّهُمْ إِلى ابنِ عبّاسٍ [في النَّسَبِ] (٣) أَقْرَبُ من ابنِ الزُّبَيْرِ.

وَرَبَّ الشَّيْ‌ءَ : مَلَكَهُ قال ابن الأَنْبَاريّ : الرَّبُّ يَنْقَسِمُ على ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ ، يَكُونُ الرَّبُّ : المَالِكَ ، ويكونُ الرَّبُّ : السَّيِّدَ المُطَاعَ ، ويكُونُ الرَّبُّ : المُصْلِحَ ، وقولُ صَفْوَان [بن أمية] (٣) : «لأَنْ يَرُبَّنِي فُلَانٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ يَرُبَّنِي فُلَانٌ» أَي سَيِّدٌ يَمْلِكُنِي.

ورَبَّ فلانٌ نِحْيَهُ أَيِ الزِّقَّ يَرُّبُّهُ رَبًّا بالفَتْحِ ويُضَمُّ : رَبَّاهُ بالرُّبِّ أَي جَعَلَ فيه الرُّبَّ ومَتَّنَه به ، وهُوَ نِحْيٌ مَرْبُوبٌ قال :

سَلالَهَا في أَدِيمٍ غَيْرِ مَرْبُوبِ

أَي غيرِ مُصْلَحٍ ، وفي لسان العرب : رَبَبْتُ الزِّقَّ بالرُّبِّ ، والحُبَّ بالقِيرِ والقَارِ أَرُبُّهُ رَبَّا (٤) أَي مَتَّنْتُهُ وقيلَ : رَبَبْتُه : دَهَنْتُهُ وأَصْلَحْتُه ، قال عَمْرُو بن شَأْسٍ يخَاطِبُ امْرَأَته ، وكانت تُؤْذِي ابْنَهُ عِرَاراً :

أَرَادَ بالأَدَمِ النِّحْيَ ، يقولُ لزوجته : كُونِي لولدِي عِرَارٍ كسَمْنٍ رُبَّ أَدِيمُه أَي طُلِيَ بِرُبِّ التَّمْرِ ، لأَنَّ النِّحْيَ إِذَا أُصْلِحَ بالرُّبِّ طابتْ رَائِحَتُه ، ومَنَعَ السمنَ [مِنْ غير] (٥) أَنْ يَفْسُدَ طَعْمُهُ أَو رِيحُه.

ورَبَّ وَلَدَهُ والصَّبِيَّ يَرُبُّهُ رَبًّا : رَبَّاهُ أَي أَحْسَنَ القِيام

__________________

(١) في اللسان : وربّ بالمكان ، وأربَّ : لزمه.

(٢) اللسان : لزمته وأحبته.

(٣) زيادة عن النهاية واللسان.

(٤) اللسان : رَبَّاً ورُبَّاً ، وربَّبْتُه.

(٥) زيادة عن اللسان.

عليه وَوَلِيَهُ حَتَّى أَدْرَكَ أَي فارَقَ الطُّفُولِيَّةَ ، كانَ ابنَه أَو لمْ يَكُنْ كَرَبَّبَه تَرْبِيباً ، وتَرِبَّةً ، كتَحِلّةٍ عن اللحْيَانيّ وارْتَبَّه ، وتَرَبَّبَهُ ورَبَّاهُ تَرْبِيَةً على تَحْوِيلِ التَّضْعِيفِ أَيضاً ، وأَنشد اللحْيَانيّ :

ورَبْرَبَ الرَّجُلُ إِذَا رَبَّى يَتِيماً ، عن أَبي عمرو.

وفي الحديث «لَكَ نِعْمَةٌ تَرُبُّهَا ، أَي تَحْفَظُهَا وتُرَاعِيهَا وتُرَبِّيَها كَمَا يُرَبِّي الرجلُ وَلَدَه ، وفي حديث ابنِ ذِي يَزَن :

أُسْدٌ تُرَبِّبُ في الغَيْضَاتِ أَشْبَالا

أَي تُرَبِّي ، وهو أَبْلَغُ منه ، ومن تَرُبُّ (٢) ، بالتَّكْرِيرِ. وقال حسان بن ثابت :

يَعْنِي الدُّرَّةَ التي يُرَبِّيهَا الصَّدَفُ في قَعْرِ المَاء وزَعَمَ ابنُ دريد أَنَّ رَبِبْته كسَمِعَ (٣) لغةٌ فيه قال : وكذلك كلُّ طِفْلٍ مِنَ الحيوان غيرِ الإنسان ، وكان ينشد هذا البيت :

كَانَ لَنَا وهْوَ فَلُوٌّ نِرْبَبُهْ

كَسَرَ حرفَ المُضَارَعَةِ ليُعْلَمَ أَن ثَانِيَ الفِعْلِ المَاضِي مكسورٌ ، كما ذهب إِليه سيبويهِ في هذا النحو ، قال : وهي لغة هُذَيْلٍ في هذا الضَّرْبِ من الفِعْلِ ، قلتُ : وهو قولُ دُكَيْنِ بنِ رَجَاءٍ الفُقَيْمِيِّ وآخِرُه :

مُجَعْثَنُ الخَلْقِ يَطِيرُ زَغَبُهْ

ومن المجاز : الصَّبِيُّ مَرْبُوبٌ وَرَبِيبٌ وكذلك الفرسُ (٤).

ومن المجاز أَيضاً : ربت المرأَةُ صَبِيَّهَا : ضَرَبَتْ على جَنْبِهِ قليلاً حتى يَنَامَ ، كذا في الأَسَاس (٥) والمَرْبُوبُ المُرَبَّى ، وقولُ سلامةَ بنِ جَنْدَلٍ :

يجوزُ أَن يكونَ أَراد بمَرْبُوب الصَّبِيَّ ، وأَن يكونَ أَرادَ به الفَرَسَ ، كذا في لسان العرب.

وعن اللِّحْيَانيِّ : رَبَّت الشَّاةُ تَرُبُّ رَبًّا إِذا وَضَعَتْ وقيل : إذا عَلِقَتْ ، وقيل : لا فِعْلَ لِلرُّبَّى ، وسيأْتي بيانها ، وإِنما فرَّقَ المُصنِّفَ مَادَّةً وَاحِدَة في مواضعَ شَتَّى ، كما هو صنيعُه. وقال شيخنا عند قوله : ورَبَّ : جَمَعَ وأَقَامَ ، إِلى آخر العبارة : أَطْلَقَ المصنفُ في الفِعْلِ ، فاقتضى أَنَّ المضارعَ مضمومه سواءٌ كان متعدِّياً ، كرَبَّهُ بمعَانِيه ، أَو كان لازماً كَرَبَّ إِذَا أَقَامَ كَأَرَبَّ ، كما أَطلق بعضُ الصرفيين أَنه يقال من بَابَيْ قَتَل وضَرَبَ مُطْلَقاً سواءٌ كان لازماً أَو متعدياً ، والصوابُ في هذا الفِعْل إِجراؤُه على القواعد الصَّرفيّة ، فالمتعدِّي منه كَرَبَّه : جَمَعَه ، أَو رَبَّاه مضمومُ المضارع على القياس ، واللازِمُ منه كَرَبَّ بالمَكَانِ إِذا أَقام مكسورٌ على القياس ، وما عداه كلّه تخليطٌ من المصنف وغيرِه ، أه.

والرَّبيبُ : المَرْبُوبُ والرَّبِيبُ : المُعاهَدُ ، والرَّبِيبُ : المَلِكُ وبهما فُسِّرَ قَولُ امرى‌ء القيس :

أَيِ المَلِكِ (٧) : وقيلَ ، المُعَاهَدِ.

والرَّبِيبُ : ابنُ امْرأَةِ الرَّجُلِ مِنْ غَيْرِهِ ، كالرَّبُوبِ ، وهو بمعنى مَرْبُوبٍ ، ويقال (٨) لنفس الرجل : رَابٌّ.

والرَّبِيبُ أَيضاً زَوْجُ الأُمِّ لَهَا وَلَدٌ من غيرِه ، ويقال لامرأَةِ

__________________

(١) بالأصل : «يربيه ... يضيع سخالها» وما أثبتناه عن اللسان.

(٢) عن اللسان ؛ وبالأصل» ومن يربب».

(٣) في نسخة ثانية من القاموس «كعلم».

(٤) في الأساس : فرس مربوب : مصنوع.

(٥) كذا بالأصل ، ووردت العبارة في الأساس ـ باختلاف ـ في مادة «ربت».

(٦) بالأصل «فنطعن» وما أثبتناه عن اللسان.

(٧) اللسان : أي ملكهم.

(٨) اللسان : ويقال للرجل نفسه.

الرجل إِذا كان له ولدٌ من غيرها رَبِيبَة ، وذلك مَعْنَى رَابَّةٍ كالرَّابِّ ، قال أَبو الحَسَنِ الرُّمّانِيُّ : هو كالشَّهِيدِ والشَّاهِدِ ، والخَبِيرِ والخَابِرِ ، وفي الحَديث «الرَّابُّ كَافِلٌ» وهو زَوْجُ أُمِّ اليَتِيمِ ، وهو اسمُ فاعلٍ من رَبَّهُ يَرُبُّهُ ، أَي تَكَفَّلَ بأَمْرِه (١) ، وقال مَعْنُ بن أَوْسٍ يذكر امرأَتَه وذَكَرَ أَرْضاً لَهَا :

يَعْنِي عُمَرَ بنَ أَبِي سَلَمَةَ ، وهو ابنُ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وعَاصِمَ بنَ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ ، وأَبُوهُ أَبُو سَلَمَةَ ، وهو رَبِيبُ النبيِّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، والأُنْثَى رَبِيبَةٌ ، وقال أَحْمَدُ بن يحيى : القَوْم الذين اسْتُرْضِعَ فيهم النبيُّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أَرِبَّاءُ النبيِّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، كأَنَّه جَمْعُ رَبِيبٍ ، فعيلٌ بمعنى فاعِل.

والرَّبِيبُ : جَدُّ الحُسَينِ بنِ إِبراهيمَ المُحَدِّث ، عن إِسحاقَ البَرْمَكِيِّ ، وعبدِ الوَهّابِ الأَنْمَاطِيِّ.

* وفَاتَهُ أَبو مَنْصُورٍ عبدُ الله بنُ عبدِ السلامِ الأَزَجِيُّ ، لَقَبُه رَبِيبُ الدَّوْلَةِ ، عن أَبي القاسِمِ بنِ بَيَّان ، وعبدُ الله بنُ عبد الأَحَدِ بنِ الرَّبِيبِ المُؤَدِّب ، عن السِّلَفِيّ ، وكان صالحاً يُزَارُ ماتَ سنة ٦٢١ وابن الرَّبِيبِ المُؤَرِّخ ، وداوودُ بن مُلاعب ، يُعْرَفُ بابنِ الرَّبِيبِ أَحَدُ مَنِ انتهى إِليه عُلُوُّ الإِسْنَادِ بعد السِّتمائة.

والرِّبَابَةُ بالكَسْرِ : العَهْدُ والمِيثَاقُ ، قال عَلْقَمَةُ بنُ عَبَدَةَ :

كالرِّبَابِ بالكَسْرِ أَيضاً ، قال ابن بَرِّيّ ، قال أَبو عليٍّ الفارسي : أَرِبَّةٌ : جَمْعُ رِبَابٍ ، وهو العَهْدُ ، قال أَبو ذؤيب يَذْكُرُ حُمُراً :

والرِّبَابُ : العَهْدُ الذي يَأْخُذُه صاحِبُهَا من الناسِ لإِجَارتِهَا ، وقال شمرٌ : الرِّبَابُ في بَيْتِ أَبي ذُؤيب جمع رَبٍّ ، وقال غيرُه : يقولُ : إِذَا أَجَارَ المُجِيرُ هذِهِ الحُمُر (٣) أَعْطى صَاحِبَهَا قِدْحاً لِيَعْلَمُوا أَنَّهَا قد أُجِيرَتْ فلا يُتَعَرَّضُ لَهَا ، كأَنَّهُ ذَهَبَ بالرِّبَابِ إِلى رِبَابَةِ سِهَامِ المَيْسِرِ. والرِّبابَةُ بالكَسْرِ جَمَاعَةُ السِّهَامِ أَو خَيْطٌ تُشَدُّ به السِّهَامُ أَوْ خِرْقَةٌ أَو جِلْدَةٌ تُشَدُّ أَو تُجْمَعُ فِيهَا السَهام أَو هي السُّلْفَةُ التي تُجْعَلُ فيها القِدَاحُ ، شَبِيهَةٌ بالكِنَانَةِ يكونُ فيها السِّهَامُ ، وقيل : هي شَبِيهَةٌ بالكِنَانَةِ تُجْمَعُ (٤) فيها سِهَامُ المَيْسِرِ قال أَبو ذُؤيب يَصِفُ حِمَاراً وأُتُنَهُ :

وقيلَ : هي سُلْفَةٌ ، بالضَّمِّ ، هي جِلْدَةٌ رَقِيقَةٌ يُعْصَبُ بها ، أَي تُلَفُّ عَلَى يَدِ الرَّجُلِ الحُرْضَةِ وهو (٥) مُخْرِجُ القِدَاحِ أَي قِدَاحِ المَيْسِر (٥) ، وإنما يفعلون ذلك لِئَلاً وفي بعض النسخ لِكَيْلَا يَجِدَ مَسَّ قِدْحٍ يَكُونُ له في صاحِبه هَوىً.

والرَّبِيبَةُ : الحَاضِنَةُ قال ثعلب : لأَنها تُصْلِحُ الشَّيْ‌ءَ وتَقُومُ به وتَجْمَعه. والرَّبِيبَةُ : بِنْتُ الزَّوْجَةِ قال الأَزهريّ : رَبِيبَةُ الرَّجُل : بِنْتُ امْرَأَتِه مِنْ غَيْرِه ، وفي حديث ابن عباس «إنَّمَا الشَّرْطُ فِي الرَّبَائِبِ» يُرِيدُ بَنَاتِ الزَّوْجَاتِ من غيرِ أَزْوَاجِهِنَّ الذينَ معهنَّ ، وقد تَقَدَّمَ طَرَفٌ من الكلام في الرَّبِيبِ.

والرَّبِيبَةُ : الشَّاةُ التي تُرَبَّى في البَيْتِ للَبَنِهَا ، وغَنَمٌ رَبائِب : تُرْبَطُ قَرِيباً مِنَ البُيُوتِ وتُعْلَفُ لَا تُسَامُ ، وهي التي ذَكَرَ إِبراهيمُ النَّخَعِيُّ أَنَّهُ لَا صَدَقَةَ فِيهَا ، قال ابنُ الأَثير في حديث النَّخَعِيِّ «لَيْس فِي الرَّبَائِبِ صَدَقَةٌ» الرَّبَائِبُ : [الغنم] (٦) التي تكونُ في البَيْتِ وليستْ بسائمةٍ ، واحدَتُهَا رَبِيبَةٌ بمعنى مَرْبُوبَة لأَنَّ صَاحبَهَا يَرُبُّهَا ، وفي حديث عائشة «كان لنا جِيرانٌ مِن الأَنصارِ لهم ربَائِبُ ، وكانوا (٧) يَبْعَثُونَ إلينا مرن أَلْبَانِهَا».

__________________

(١) اللسان : أي أنه يكفل بأمره.

(٢) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله وكنت قال في التكملة والرواية وأنت امرؤ يخاطب الشاعر الحرث بن جبلة بن أبي شمر الغساني والرواية المشهورة أمانتي بدل ربابتي» وقد مرّ البيت والتعليق في المادة.

(٣) اللسان : أنه قد أُجير.

(٤) اللسان : يُجمع.

(٥) في اللسان : وهو الذي تدفع إليه الأيسار للقداح.

(٦) زيادة عن النهاية.

(٧) النهاية : فكانوا.

والرَّبَّةُ : كَعْبَةٌ (١) كانت بنَجْرانَ لِمَذْحِج وبَنِي الحارث بن كَعْب ، والرَّبَّةُ : هي اللَّاتُ ، في حديث عُرْوَةَ بنِ مسعُودٍ الثَّقَفِيِّ لما أَسْلَمَ وَعَادَ إِلى قومِه دَخَلَ مَنزلَه فأَنْكَرَ قَوْمُه دُخُولَه قَبْلَ أَن يَأْتِيَ الرَّبَّةَ ، يَعْنِي اللَّاتَ ، وهي الصَّخْرَةُ التي كانت تَعْبُدُهَا ثَقِيفٌ بالطَّائِفِ ، وفي حديث وَفْدِ ثَقِيفٍ «كَانَ لَهُم بيْتٌ يُسَمُّونَهُ الرَّبَّةَ يُضَاهُونَ بَيْتَ اللهِ ، فلَمَّا أَسْلَمُوا هَدَمَهُ المُغِيرَةُ».

والرَّبَّةُ : الدَّارُ الضَّخْمَةُ يقال : دَارٌ رَبَّةٌ أَي ضَخْمَةٌ ، قال حسّان بن ثابت :

والرِّبَّةُ بالكَسْر : نَبَاتٌ أَو اسمٌ لِعِدَّةٍ مِنَ النَّبَاتِ لا تَهيجُ (٢) في الصَّيْفِ تَبْقَى خُضْرَتُهَا شِتَاءً وصَيْفاً ، ومِنْهَا الحُلَّبُ ، والرُّخَامَى والمَكْرُ والعَلْقَى ، يقالُ (٣) لِكُلِّهَا رِبَّةٌ ، أَو هي بَقْلَةٌ نَاعِمَةٌ ، وجَمْعُهَا رِبَبٌ ، كذا في التهذيب ، وقيلَ : هو كُلُّ ما أَخْضَرَّ في القَيْظِ من جمع ضُرُوبِ النَّبَاتِ ، وقيلَ : هِيَ من ضُرُوبِ الشَّجَرِ أَو النَّبْتِ ، فَلَمْ يُحَدَّ ، قال ذو الرُّمَّة يَصِفُ الثَّوْرَ الوَحْشِيَّ :

والرِّبَّةُ : شَجَرَةٌ ، أَو هِيَ شَجَرَةُ الخَرُّوبِ والرِّبَّةُ (٤) : الجَمَاعَةُ الكَثِيرَةُ ج أَرِبَّةٌ أَو الرِّبَّةُ (٥) عَشَرَةُ آلَافٍ أَوْ نَحْوُهَا ، والجَمْعُ رِبَابٌ ويُضَمُّ ، عن ابن الأَنباريّ. والرُّبَّةُ بالضَّمِّ : الفِرْقَةُ مِنَ النَّاسِ ، قِيلَ : هِيَ عَشَرَةُ آلَافٍ ، قال يُونُسُ : رَبَّةٌ ورِبَابٌ كجَفْرَةٍ وجِفَارٍ. وقال خَالِدُ بْنُ جَنْبَةَ : الرُّبَّةُ : الخَيْرُ اللَّازِمُ ، وقال «اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُك رُبَّةَ عَيْشٍ مُبَارَكٍ ، فقِيلَ لَهُ : ومَا رُبَّتُهُ (٥) قال : كَثْرَةُ العَيْشِ وطَثْرَتُهُ. والمَطَرُ يَرُبُّ النَّبَاتَ والثَّرَى ويُنَمِّيه.

والمَرَبُّ بالفَتحِ : الأَرْضُ الكَثِيرةُ الرِّبَّةِ ، وهو النَّباتُ ، أَو التي لا يَزَالُ بها ثَرىً ، قال ذو الرُّمَّة :

كالمِرْبَابِ ، بالكَسْرِ ، والمَرَبَّةُ والمَرْبُوبَةُ ، وقيل : المِرْبَابُ من الأَرضِينَ : التي كَثُرَ نَبَاتُهَا ونَاسُهَا ، وكُلُّ ذلك من الجَمْع والمَرَبُّ : المَحَلُّ وَمَكَانُ الإِقَامَةِ والاجتماع.

والتَّرَبُّبُ : الاجتمَاعُ.

والمَرَبُّ : الرَّجُلُ يَجْمَعُ النَّاسَ ويَرُبُّهُمْ.

وفي لسان العرب : «وَمَكَانٌ مَرَبُّ ، بالفتح ، أَي مَجْمَعُ الناسَ ، قال ذو الرمَّة :

والرُّبَّى كحُبْلَى : الشَّاةُ إِذَا وَلَدَتْ ، وإذَا ماتَ وَلَدُهَا أَيضاً فهي رُبَّى ، وقِيلَ : رِبَابَهَا : ما بَيْنَهَا وبَيْنَ عِشْرِينَ يَوْماً مِنْ وِلَادَتهَا ، وقِيلَ : شَهْرَيْنِ وقال الِّلحْيَانيّ : الرُّبَّى : هِيَ الحَدِيثَةُ النِّتاجِ ، من غير أَنْ يَحُدَّ وقْتاً ، وقيل : هي التي يَتْبَعُهَا ولدُهَا ، وفي حديث عُمَرَ رضي‌الله‌عنه «لَا تَأْخُذِ الأَكُولَةَ وَلَا الرُّبَّى وَلَا المَاخِضَ» قال ابن الأَثِير : هي التي تُرَبَّى في البَيْتِ [من الغنم] (٧) لأَجْلِ اللَّبَنِ ، وقيل : هي القَرِيبَةُ العَهْدِ بالوِلَادَةِ ، وفي الحديث أيضاً «مَا بَقِيَ في غَنَمِي إِلَّا فَحْلٌ أَوْ شَاةٌ رُبَّى» وقيلَ : الرُّبَّى مِنَ المَعْزِ ، والرَّغُوُثُ مِنَ الضَّأْنِ ، قاله أَبو زيد ، وقال غيرُه : من المَعْزِ والضَّأْنِ جميعاً ، ورُبَّمَا جاءَ في الإبِلِ أَيضاً ، قال الأَصمعيّ : أَنْشَدَنَا مُنْتَجِعُ بنُ نَبْهَانَ :

حَنِينَ أُمِّ البَوِّ فِي رِبَابِهَا

والرُّبَّى : الإِحْسَانُ والنِّعْمَةُ نقله الصاغَانِيّ والرُّبَّى : الحَاجَةُ يقال : لِي عندَ فُلَانٍ رُبَّى ، وعن أَبي عمرو : الرُّبَّى :

__________________

(١) في القاموس : لعبة ، وفي نسخة ثانية من القاموس ، كعبة ، أشار إلى هذا بهامش المطبوعة المصرية.

(٢) عن اللسان ، وبالأصل «يهيج».

(٣) في اللسان : يقال لها كلها.

(٤) في اللسان : الأرِبَّة من الجماعات واحدتها رَبَّة.

(٥) في اللسان : الرُّبَّة.

(٦) بالأصل «مخلل» وما أثبتناه عن اللسان ، وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله مخلل كذا بخطه بالخاء والذي في اللسان في مادة جرع ومادة حل‌ل محلل بالحاء فراجعه».

(٧) زيادة عن النهاية.

الرَّابَّة والرُّبَّى : العُقْدَةُ المُحْكَمَةُ يقال في المثل «إنْ كُنْتَ بِي تَشُدُّ ظَهْرَكَ فَأَرْخِ مِنْ رُبَّى أَزْرِكَ» يقولُ : إِنْ عَوَّلْتَ عَلَيَّ فَدَعْنِي أَتْعَبْ ، واسْتَرْخِ أَنْتَ واسْتَرِحْ ج أَي جَمْعُ الرُّبَّى من المَعْزِ والضَّأْنِ رُبَابٌ بالضَّمِّ وهو نادِرٌ قاله ابنُ الأَثِير وغيرُه تَقُولُ : أَعْنُزٌ رُبَابٌ ، قال سيبويه : قَالُوا : رُبَّى ورُبَابٌ ، حَذَفُوا أَلِفَ التأْنيثِ وَبَنَوْهُ على هذا البِنَاءِ ، كما أَلْقَوُا الهَاءَ مِنْ جَفْرَةٍ فقالُوا : جِفَارٌ إِلَّا أَنَّهُمْ ضَمُّوا أَوَّلَ هَذَا ، كما قالوا : ظِئْرٌ وظُؤَارٌ ورِخْلٌ ورُخَالٌ ، والمَصْدَرُ رِبَابٌ كَكِتَابٍ ، وفي حديث شُرَيْحٍ «إنَّ الشَّاةَ تُحْلَبُ فِي رِبَابِهَا» وحَكَى اللِّحْيَانيُّ : غَنَمٌ رِبَابٌ ، بالكَسْرِ ، قال : وهي قَلِيلَةٌ ، كذا في لسان العرب ، وأَشَارَ له شيخُنَا ، وفي حديث المُغِيرَةِ «حَمْلُهَا رِبَابٌ» رِبَابُ المَرْأَةِ : حِدْثَانُ وِلَادَتِهَا ، وقيل : هو ما بَيْنَ أَنْ تَضَعَ إِلى أَنْ يَأْتِيَ عليها شَهْرَانِ ، وقِيل : عِشْرُونَ يَوْماً ، يُرِيدُ أَنَّهَا تَحْمِلُ بعدَ أَنْ تَلِدَ بيَسِيرٍ ، وذلك مَذْمُومٌ في النِّسَاءِ ، وإِنَّمَا يُحْمَدُ أَنْ لا تَحْمِلَ بعد الوَضْعِ حتَّى يَتِمَّ رَضَاعُ وَلَدِهَا.

والإِرْبَابُ بالكَسْرِ : الدُّنُوُّ من كُلِّ شيْ‌ءٍ.

والرَّبَابُ بالفَتْحِ : السَّحَابُ الأَبْيَضُ وقيل : هو السَّحَابُ المُتَعَلِّقُ الذي تَرَاهُ كأَنَّهُ دُونَ السحابِ ، قال ابن بَرِّيّ : وهذا القولُ هو المعروفُ ، وقد يكونُ أَبْيضَ ، وقد يكون أَسودَ واحدتُهُ بهاءٍ ومثلُهُ في المُخْتَار ، وفي حديث النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم «أَنَّهُ نَظَرَ في اللَّيْلَةِ الَّتِي أُسْرِيَ بِهِ إِلَى قَصْرِ مِثْلَ الرَّبَابَةِ البَيْضَاءِ» قال أَبو عُبَيْد : الرَّبَابَةُ بالفَتْحِ : السَّحَابَةُ التي قد رَكِبَ بعضُها بعضاً وجَمْعُهَا : رَبَابٌ ، وبها سُمِّيَتِ المَرْأَةُ الرَّبَابَ قال الشاعر :

وفي حديث ابن الزبيرِ «أَحْدَقَ بِكُمْ رَبَابُهُ» قال الأَصمعيّ : أَحْسَنُ بيتٍ قالته العرب في وصف الرَّبَابِ قولُ عبدِ الرحمنِ بنِ حسانَ ، عَلَى ما ذَكَرَه الأَصمعيُّ في نِسْبَةِ البيتِ إِليه ، قال ابن بَرِّيّ : ورَأَيْتُ مَنْ يَنْسُبُه لِعُرْوَةَ بن جَلْهَمَةَ (١) المَازِنِيِّ :

والرَّبَابُ : ع بمَكَّةَ بالقُرْبِ من بِئْرِ مَيْمُونٍ ، والرَّبَابُ أَيضاً : جَبَلٌ بين المَدِينَةِ وفَيْدٍ على طريقٍ كان يُسْلَكُ قديماً يُذْكَرُ مَعَهُ جَبَلٌ آخرُ يقال له : خَوْلَة ، وهما عن يَمينِ الطريقِ ويَسَارِه والرَّبَابُ مُحَدِّثٌ يَرْوِي عن ابن عَبّاس ، وعنه تَمِيمُ ابن جُدَير ، ذَكَرَه البُخَارِيّ ، ورَبَابٌ عن مَكْحُولٍ الشاميِّ وعنه أَيوبُ بنُ موسى.

والرَّبَابُ : آلَةُ لَهْوٍ لَهَا أَوْتَارٌ يُضْرَبُ بِهَا ، ومَمْدُودُ بنُ عبدِ اللهِ الوَاسِطِيّ الرَّبَابِيّ يُضْرَبُ بِه المَثَلُ في مَعْرِفَةِ المُوسِيقى بالرَّبَابِ مَاتَ ببغدَادَ في ذِي القَعْدَة سنة ٦٣٨.

والرَّبَابُ وأُمُّ الرَّبَابِ من أَسمائِهِنَّ ، منهنَّ الرَّبَابُ بنتُ امْرِى‌ءِ القَيْسِ بنِ عَدِيِّ بنِ أَوْسِ بنِ جابِرِ بنِ كعبِ بنِ عُلَيْمٍ (٣) الكَلْبِيّ ، أُمُّ سُكَيْنَةَ بِنْتِ الحُسَيْنِ بنِ عليِّ بنِ أَبِي طالِبٍ ، وفيها يقولُ سَيِّدُنا الحُسَيْنُ رضي‌الله‌عنه :

وقال أيضاً :

__________________

(١) قوله عروة بن جلهمة صوابه زهير بن عروة بن جلهمة المعروف بالسَّكب ، ترجم له في الأغاني.

(٢) بالأصل «وتفزعه» وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله وتفزعه كذا بخطه ولعله وتفرغه من أفرغت الماء إذا صببته فليحرر» وما أثبتناه عن اللسان.

(٣) في جمهرة ابن حزم : عَليم.

والرَّبَابُ هذه بِنْتُ أُنَيْفِ بنِ حَارِثَةَ بنِ لأْمٍ الطَّائِيِّ ، وهي أُمُّ الأَحْوَصِ ، وعُرْوَةَ بنِ عمْرِو بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ الحارِثِ بنِ حِصْنِ بنِ ضَمْضَمِ بنِ عَدِيِّ بنِ جَنَابِ بنِ هُبَلَ ، وبها يُعْرَفُونَ ، وَرَبَابُ بِنْتُ ضليعٍ عن عَمِّهَا سَلْمَانَ بنِ رَبِيعَةَ ، وَرَبَابُ عن سَهْلِ بنِ حُنَيْفٍ ، وعنها حَفِيدُهَا عُثْمَانُ بنِ حَكِيمٍ وربَابُ ابْنَةُ النُّعْمَانِ أُمُّ البَرَاءِ بنِ مَعْرُورٍ ، وأَنشدَ شيخُنَا رحمه‌الله تعالى :

والرُّبَابُ كغُرَابٍ : ع ، وهو أَرْضٌ بينَ دِيَارِ بنِي عامرٍ وبَلْحَارِثِ بنِ كَعْبٍ.

وكذا أَبُو الرُّبَابِ المُحَدِّثُ الرَّاوِي عن مَعْقَلِ بنِ يَسَارٍ المُزَنِيِّ ، رضي‌الله‌عنه ، قالَ الحافظُ : جَوَّزَ عَبْدُ الغَنِيِّ أَنْ يَكُونَ هو أَبُو الرُّبَابِ مُطَرِّف بنُ مالِكٍ الذي يَرْوِي عن أَبي الدَّرْدَاءِ ، وعنه الأَمِيرُ أَيضاً أَبُو الرُّبَابِ ، رَوَى عنه أَبُو سَعِيدٍ مُوسَى المَهْدِيُّ.

والرِّبَابُ بالكَسْرِ : العُشُورُ (١) مَجَازاً والرِّبَابُ جَمْعُ ربَّةٍ (٢) بِالكَسْرِ ، وقد تَقَدَّمَ والرِّبَابُ : الأَصحابُ.

والرِّبَابُ : أَحْيَاءُ ضَبَّةَ وهُمْ تَيْمٌ وعَدِيٌّ وعُكْلٌ ، وقِيلَ : تَيْمٌ وَعِدِيٌّ وعَوْفٌ وثَوْرٌ وأَشْيَبُ ، وضَبَّةُ عَمُّهُمْ ، سُموا بذلكَ لِتَفَرُّقِهِمْ لأَنَّ الرُّبَّةَ الفِرْقَةُ (٣) ، ولذلك إِذا نَسَبْتَ إِلى الرِّبَابِ قُلْتَ رُبِّيُّ ، فَرُدَّ إِلَى وَاحِدِه ، وهُوَ رُبَّةٌ ، لِأَنَّكَ إِذا نسبتَ الشي‌ءَ إِلى الجَمْعِ رَدَدْتَهُ إِلى الوَاحِدِ ، كما تقولُ في المَسَاجِدِ : مَسْجِدِيٌّ إِلَّا أَنْ يَكُونَ (٤) سَمَّيْت به رَجُلاً فلا تَرُدُّه إِلى الوَاحِدِ ، كمَا تَقُولُ في أَنْمَارٍ : أَنمَارِيٌّ ، وفي كِلَاب كِلَابِيٌّ ، وهذا قولُ سيبويهِ ، وقال أَبو عبيدةَ سُمُّوا رِبَاباً لِتَرَابِّهِم أَي تَعَاهُدِهِم وتَحَالُفِهم على تَمِيمٍ ، وقال الأَصمعيّ : سُمُّوا بذلك لِأَنَّهُمْ أَدْخَلُوا أَيْدِيَهُمْ فِي رُبٍّ وتَعَاقَدُوا وتَحَالَفُوا عَلَيْه ، وقال ثعلبٌ : سُمُّوا رِبَاباً بِكَسْر الرَّاءِ لِأَنَّهُمْ تَرَبَّبُوا أَي تَجَمَّعُوا رِبَّةً رِبَّةً ، وهمْ خَمْسُ قَبَائِل تَجَمَّعُوا فَصَارُوا يَداً وَاحِدَةً ، ضَبَّةُ وثَوْرٌ وعُكْلٌ وتَيْمٌ وعَدِيٌّ (٥) ، كذا في لسان العرب وقِيلَ لِأَنَّهُم اجْتَمَعُوا كرِبَابِ القِدَاحِ ، والوَاحِدَةُ رِبَابَةٌ ، قالَه البَلَاذُرِيُّ.

والرَّبَبُ مُحَرَّكَةَ : المَاءُ الكثيرُ المُجْتَمِعُ ، وقيل : العَذْبُ ، قال الراجز :

والبُرَّةُ السَّمْرَاءُ والمَاءُ الرَّبَبْ (٦)

وهو أَيْضاً ما رَبَّبَهُ الطِّينُ ، عن ثعلب وأَنشد :

فِي رَبَبِ الطِّينِ ومَاءٍ حَائِرِ

وأَخَذَهُ أَيِ الشَّيْ‌ءَ بِرُبَّانِهِ بِالضَّمِّ ، ويُفْتَحُ : أَيْ أَوَّله وفي بعض النُّسَخِ بأَوَّلِهِ أَوْ جَمِيعَه ولم يَتْرُكْ منه شَيْئاً ، ويقال : افْعلْ ذلك الأَمْرَ بِرُبَّانِهِ أَيْ بِحِدْثَانِهِ وطَرَائِهِ (٧) وجِدَّتِهِ ومنه قِيلَ : شَاةٌ رُبَّى ، ورُبَّانُ الشَّبَابِ : أَوَّلُهُ ، قال ابنُ أَحْمَرَ :

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله العشور أي الجماعات المركب كل جماعة منها من عشرة آلاف التي هي معنى الربة فعلى هذا يكون قول المصنف وجمع ربة عطف تفسير للعشور كما في الأوقيانوس» وأنشد ابن بري بيت أبي ذؤيب :

(٢) القاموس : رَبَّة.

(٣) في جمهرة ابن حزم : سموا بالرباب لأنهم تحالفوا مع بني عمهم ضبة على بني عمهم تميم بن مرّ فغمسوا أيديهم في رُبّ ، ثم خرجت عنهم ضبة.

(٤) اللسان : تكون.

(٥) في جمهرة ابن حزم : تيم وعدي وعوف وثور وأشيب ، وانظر الحاشية قبل السابقة.

(٦) اللسان : والبُرَّةَ .. والماءَ بالنصب.

(٧) اللسان : وطراءته.

وقولُ الشَّاعر :

عَنْ أَبِي عمْرٍو : الرُّبَّى : أَوَّلُ الشَّبَابِ ، يقالُ أَتَيْتُهُ فِي رُبَّى شَبَابِهِ ورِبَّان شَبَابِهِ ، ورِبَابِ شَبَابِهِ ، قال أَبُو عبيدٍ : الرُّبَّانُ مِنْ كُلِّ شَيْ‌ءٍ : حِدْثَانُه.

وفي الصّحَاح : رُبَّ ورُبَّتَ* ورُبَّمَا ورُبَّتَمَا بِضَمِّهِنَّ مُشَدَّدَاتٍ ومُخفَّفَاتٍ وبِفَتْحِهنَّ كذلكَ ، ورُبٌ بِضَمَّتَيْنِ مُخَفَّفَةً ، ورُبْ كَمُذْ (١) قال شيخُنَا : حَاصِلُ ما ذَكَرَه المُؤَلِّفُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ لُغَةً ، وهو قُصُورٌ ظاهِرٌ ، فقد قال شيخُ الإِسلام زَكَرِيَّا الأَنْصَارِيُّ قُدِّسَ سِرُّهُ في شَرْحِ المُنْفَرِجَةِ الكَبيرِ له ما نَصُّهُ : في رُبَّ سَبْعُونَ لُغَةً ضَمُّ الراءِ وفتحُهَا مع تَشْدِيدِ البَاءِ وتَخْفِيفِهَا مفتوحةً في الضَّمِّ والفَتْحِ ، ومضمومةً في الضَّمِّ ، كُلٌّ مِنَ السِّتَّةِ مع تَاءِ التأْنِيثِ ساكنةً أَو مفتوحةً أَو مضمومةً أَو مَعَ مَا ، أَو مَعَهُمَا بأَحْوَالِ التَّاءِ ، أَو مجردةً منهما ، فذلك ثَمَانٍ وأَرْبَعُونَ ، وضَمُّهَا وَفَتْحُهَا مع إِسْكَانِ البَاءِ ، كُلٌّ منهما مع التَّاءِ مفتوحةً أَو مضمومةً ، أَو مع مَا ، أَو مَعَهُمَا بحالَتَيِ التاءِ ، أَو مجردةً ، فذلك اثْنَتَا عَشْرَةَ ، ورُبت ، بضم الراءِ وفتحها مع إِسْكَانِ الباءِ أَو فَتْحِهَا أَو ضَمِّهَا ، مُخَفَّفَةً أَو مُشَدَّدَةً في الأَخيرتَيْنِ ، فذلك عشرة ، حَرْفٌ خَافِضٌ على الصواب ، وهو المختارُ عند الجمهور خلافاً للكوفِيِّينَ والأَخْفَشِ ومَنْ وَافَقَهُمْ لَا يَقَعُ إِلَّا عَلَى نَكِرَةٍ وقال ابن جِنِّي : أَدْخَلُوا رُبَّ على المُضْمَرِ وهو على نِهَايَةِ الاختصاصِ وجَازَ دُخُولُهَا عَلَى المَعْرِفَةِ في هذا المَوْضِعِ لِمُضَارَعَتِهَا النَّكِرَةَ بِأَنَّهَا أُضْمِرَتْ عَلَى غَيْرِ تَقَدُّمِ ذِكْرٍ ، ومن أَجْلِ ذلك احتاجت إِلى تَفْسِيرٍ (٢) ، وحَكَى الكوفيونَ مُطَابَقَةَ الضَّمِيرِ للتَّمْيِيزِ : رُبَّهُ رَجُلاً قَدْ رَأَيْتَ ، ورُبَّهُمَا رَجُلَيْنِ ، ورُبَّهُمْ رِجَالاً ، ورُبَّهُنَّ نِسَاءً ، فَمَنْ وَحَّدَ قَالَ : إِنَّهُ كِنَايَةٌ عن مَجْهُولٍ ، ومَنْ لم يُوَحِّدْ ، قالَ : إِنَّهُ رَدُّ كَلَامٍ ، كَأَنَّهُ قِيل لهُ : مَا لَكَ جَوَارٍ ، قالَ (٣) : رُبَّهُنَّ جَوَارٍ قَدْ مَلَكْتُ ، وقال أَبُو الهَيْثَم : العَرَبُ تَزِيدُ في رُبَّ هاءً ، وتجعلُ الهاءَ اسماً مجهولاً لا يُعْرَفُ ، ويَبْطُلُ معها عَمَلُ رُبَّ فلا تخفض (٤) بها ما بَعْدَ الهاءِ ، وإِذَا فَرَقْتَ بين كم التي تَعْمَلُ عَمَلَ رُبَّ بشَيْ‌ءٍ بَطَلَ عنها عَمَلُهَا. وأَنشد :

نَصَبَ عَطِباً مِنْ أَجْلِ الهَاءِ المَجْهُولَةِ وقولُه : رُبَّهُ رَجُلاً ، ورُبَّهَا امْرَأَةً أَضْمَرَتْ فيها العَرَبُ على غير تقدم ذِكر. [ثم] (٦) أَلْزَمَتْهُ التَفْسِيرَ ولم تَدَعْ أَنْ تُوَضِّحَ ما أَوقعت به الالتباسَ ، ففسره (٧) بِذكرِ النوعِ الذي هو قولهم : رَجُلاً وامْرَأَةً ، كذا في لسان العرب ، أَو اسمٌ وهو مذهب الكوفيينَ والأَخفشِ في أَحَدِ قَوْلَيهِ ، ووافقهم جماعةٌ ، قال شيخُنَا : وهو قول مردودٌ تعرَّضَ لإِبطاله ابنُ مالك في التسهيل وشرحه ، وأَبْطَلَه الشيخ أَبو حَيَّانَ في الشرح ، وابن هشام في المُغْنِي وغيرُهم وقِيل : كَلمة تَقلِيلٍ دائماً ، خلافاً للبعض ، أو في أَكثرِ الأَوقاتِ ، خلافاً لقومٍ أَو تَكْثِيرٍ دائماً ، قاله ابن دُرُسْتَوَيْهِ ، أَو لَهُمَا ، في التهذيب : قال النحويونَ رُبَّ مِنْ حُرُوفِ المَعَاني ، والفَرْقُ بَيْنَها وبينَ كَمْ أَن رُبَّ للتقليل وكمْ وُضِعَت للتكثيرِ إِذا لم يُرَدْ بها الاستفهام ، وكلاهُمَا يقع على النَّكِرَاتِ فيخفضها ، قال أَبو حاتمٍ : من الخطإ قول العَامَّةِ : رُبَّمَا رَأَيْتهُ كَثِيراً ، ورُبَّمَا إِنَّمَا وُضِعَتْ للتقليل ، وقال غيرهُ : رُبَّ ورَبَّ ورُبَّةَ كلمة تقليل يُجَرُّ بها (٨) فيقال : رُبّ رجلٍ قائمٌ [ورَبّ رجُلٍ] وتدخل عليها (٩) التاءُ فيقال : رُبَّتَ رَجل وَرَبَّتَ رَجلٍ وقال الجوهريّ : وتدخل عليه ما ليمكن أَن يتكلم بالفعل بعده فيقال : رُبَّمَا ، وفي

__________________

(*) بالقاموس : ورُبَّةَ.

(١) بهامش القاموس : «بدله في نسخة المؤلف هكذا : ورَبَّ ورُبَّةُ ورَبَّتْ ويخفف الكل ورُبُّ ورُب كمُدْ ورُبَّما ورَبَّما ورُبَّتُما ورَبَّتَما ويخفف الكل حرف خافض».

وقوله : «وفي الصحاح» فالعبارة في الصحاح ورب حرف خافض لا يقع إلا على نكرة ، يشدد ويخفف وقد تدخل عليه التاء فيقال رُبّت وتدخل عليه ما ... وقد تدخل عليه الهاء فيقال رُبَّه.

(٢) في اللسان : احتاجت إلى التفسير بالنكرة المنصوبة نحو رجلاً وامرأة ، ولو كان هذا المضمر كسائر المضمرات لما احتاجت إلى تفسيره.

(٣) اللسان : فقال

(٤) اللسان : يخفض.

(٥) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله م العطب أي من العطب فحذف النون تخفيفاً وينشد في كتب النحو : وربه عطباً أنقذت من عطبه.»

(٦) زيادة عن اللسان.

(٧) اللسان : ففسروه.

(٨) عن اللسان ، وبالأصل «ويخبر بها».

(٩) اللسان : عليه.

التنزيل العزيز (رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا) (١) وبعضهم يقول : رَبما بالفَتْحِ وكذلك رُبَّتَمَا وَرَبَّتَمَا وربما (٢) وربما والتقليل في ذلك (٢) أَكثرُ في كلامهم ، ولذلك إِذا حَقَّرَ (٣) سيبويه رُبَّ من قوله تعالى (رُبَما يَوَدُّ) رَدَّهُ إِلى الأَصْلِ ، فقال : رُبَيْبٌ ، قال اللِّحْيانيّ ، قَرَأَ الكسائيّ وأَصحابُ عبدِ الله والحَسَن رُبَّمَا يَوَدُّ بالتثقيل ، وقرأَ عاصمٌ وأَهل المدينة وزِرُّ بن حُبَيْشٍ (رُبَما يَوَدُّ) بالتخفيف ، قال الزّجّاج : مَنْ قَالَ إِنَّ رُبَّ يُعْنَى بها التَّكْثِيرُ ، فهو ضِدُّ مَا تَعْرِفهُ العَرَب ، فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : فَلِمَ جَازَتْ رُبَّ في قوله [تعالى] (رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا) ورُبَّ للتقليل ، فالجَوَابُ في هذا أَنَّ العربَ خوطِبت بما تَعْلَمُه في التهديد ، والرجل يَتَهَدَّدُ (٤) الرجلَ فيقول : سَتَنْدَم عَلَى فِعْلِكَ ، وهو لا يشكُّ في أَنه يَنْدَم ، ويقول : رُبَّمَا نَدِمَ الإنسانُ من مثلِ ما صَنَعْت ، وهو يعلمُ أَن الإِنسانَ يندمُ كثيراً ، قال الأَزهريّ : والفَرْقُ بين رُبَّمَا ورُبَّ أَنَّ رُبَّ لا يَلِيهِ غيرُ الاسمِ ، وَأَمَّا رُبَّمَا فإِنه زِيدَت مَا مَع رُبَّ لِيَلِيَهَا الفِعْلُ ، تقولُ رُبَّ رجُلٍ جَاءَنِي ورُبَّمَا جَاءَنِي زَيْدٌ ، ورُبَّ يَوْمٍ بَكَّرْتُ فيه ، ورُبَّ خَمْرَةٍ شَرِبْتُهَا ، وتقول : رُبَّمَا جَاءَنِي فلانٌ ورُبَّمَا حَضَرَنِي زَيْدٌ ، وأَكْثَرُ ما يَلِيهِ الماضي ، ولا يَليه مِن الغابرِ إِلَّا مَا كانَ مُسْتَيْقَناً ، كقوله [تعالى] (رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا) وَوَعْدُ (٥) اللهِ حَقٌّ ، كَأَنَّه قد كان ، فهو بمعنى ما مَضَى ، وإِن كان لفظُه مُسْتَقْبَلاً ، وقد تَلِي رُبَّمَا الأَسْمَاءُ وكذلك رُبَّتَمَا وقال الكسائيُّ : يَلْزَمُ (٦) مَنْ خَفَّفَ فأَلْقَى أَحدَ البَاءَيْنِ أَن يقولَ : رُبْ رَجُلٍ ، فَيُخْرِجَه مُخْرَجَ الأَدَوَاتِ ، كما تقول : لِمَ صَنَعْتَ؟ ولِمْ صَنَعْتَ؟ (٧) وقالَ : أَظُنُّهُمْ إِنَّمَا امْتَنَعُوا مِنْ جَزْمِ البَاءِ لكَثْرَةِ دُخُولِ التاءِ فيها في قولهم : رُبَّتَ رَجُلٍ ورُبَتَ رَجُلٍ ، يريدُ الكسائِيّ : أَن تَاءَ التأْنِيثِ لا يكونُ ما قَبْلَهَا إِلا مفتوحاً أَو في نِيَّةِ الفَتْحِ ، فَلَمَّا كانت تاءُ التأْنِيثِ تدخلُهَا كثيراً امتنعوا من إِسْكَانِ ما قَبلَ هاءِ التأْنِيثِ فآثَروا (٨) النَّصْبَ ، يعنِي بالنَّصْبِ الفَتْحَ ، قال اللِّحْيَانيُّ : وقال لي الكسائيّ : إِنْ سَمِعْتَ بالجَزْمِ يَوْماً فَقَدْ أَخْبَرْتُكَ ، يُرِيدُ : إِنْ سَمِعْتَ أَحَداً يقولُ : رُبْ رَجُلٍ فَلَا تُنْكِرْهُ ، فَإِنَّهُ وَجْهُ القِيَاسِ ، قال اللِّحْيَانيّ : ولَمْ يَقْرَأْ أَحَدٌ رَبَّمَا ، بالفَتْحِ ، وَلَا رَبَمَا ، كذا في لسان العرب أَوْ فِي مَوْضِع المُبَاهَاةِ والافْتِخَارِ دونَ غيره للتَّكْثِيرِ ، كما ذَهب إِليه جماعةٌ من النحويينَ أَوْ لمْ تُوضَعْ لتقليلٍ ولا تكثيرٍ بل يُسْتَفَادَانِ من سِيَاقِ الكلام خِلَافاً للبَعْضِ وقد حَرَّرَهُ البَدْرُ الدَّمَامِينِيُّ في التُّحفة ، كما أَشار إِليه شيخُنا ، وقال ابن السَّرَّاج : النحويّونَ كالمُجْمِعِينَ على أَنّ رُبَّ جوابٌ.

واسْمُ جُمَادَى الأُولَى عند العرب رُبَّى ورُبٌّ ، واسم جمادى الآخِرَةِ رُبَّى ورُبَّةُ عن كُرَاع واسمُ ذِي القَعْدَةِ رُبَّةُ ، بِضَمِّهِنَّ (٩) وإِنَّمَا كَانُوا يسمونَهَا بذلك في الجَاهِليّة ، وضَبَطَه أَبو عُمَرَ الزَّاهِدُ بالنُّونِ ، وقال هو اسمٌ لجُمَادَى الآخِرَةِ وخَطَّأَهُ ابنُ الأَنْبَارِيّ وأَبُو الطيّبِ وأَبُو القَاسِم الزَّجّاجِيّ ، كما سيأْتِي في ر ن ن.

والرَّابَّةُ : امْرَأَةُ الأَب ، وفي حديثِ مُجَاهِدٍ «كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَ الرَّجُلُ امْرَأَةَ رَابِّهِ» يَعْنِي امْرَأَةَ زَوْجِ أُمِّهِ لأَنَّه كان يُرَبِّيهِ (١٠) ، وقد تقدَّم ما يتعلّق به من الكَلَام.

والرُّبُّ بالضَّمِّ : هو ما يُطْبَخُ من التَّمْرِ (١١) ، والرُّبُّ : الطِّلَاءُ الخَاثِرُ ، وقِيلَ هو دِبْسٌ ، أَي سُلَافَةُ خُثَارَةِ كُلِّ تَمْرَةٍ بعدَ اعْتِصَارِهَا والطَّبْخِ والجَمْعُ : الرُّبُوبُ والرِّبَابُ ، ومنه : سِقَاءٌ مَرْبُوبٌ إِذَا رَبَبْتَهُ أَي جَعَلْتَ فيه الرُّبَّ وأَصْلَحْتَه به ، وقال ابن دُريد : ثُفْلُ السَّمْنِ والزَّيْتِ ، الأَسْوَدُ ، وأَنشد :

كَشَائِطِ الرُّبِّ عَلَيْهِ الأَشْكَلِ

وفي صِفةِ ابنِ عباسٍ «كَأَنَّ عَلَى صَلَعَتِهِ الرُّبَّ من مِسْكٍ أَوْ عَنْبَر. إِذا وُصِفَ الإِنْسَانُ بحُسْنِ الخُلُقِ قِيلَ هُوَ السَّمْنُ لَا يَخُمُّ.

والحَسَنُ بنُ عَلِيِّ بنِ الحُسَيْنِ بنِ قَنَانٍ الرُّبِّيُّ : مُحَدِّثٌ (١٢)

__________________

(١) سورة الحجر الآية ٣.

(٢) العبارة في اللسان : ورُبَتَما ورَبَتَما والتثقيل في كل ذلك.

(٣) اللسان : صغّر.

(٤) عن اللسان ، وبالأصل «يهدد».

(٥) ضبط المطبوعة الكويتية : «وَوَعَدُ» تصحيف.

(٦) ضبط المطبوعة الكويتية : «يَلَزَمُ» تصحيف.

(٧) بعدها في اللسان : وبأَيَّمَ جئتَ؟ وبأَيَّمَ جئتَ؟ وما أشبه ذلك.

(٨) اللسان : وآثروا.

(٩) في نسخة ثانية من القاموس : وذو القعدة : رُبّةُ بضمتين.

(١٠) في المقاييس ، الرابّ الذي يقوم على أمر الربيب ، وربيب الرجل ابن امرأته.

(١١) اللسان : الثمر.

(١٢) في إحدى نسخ القاموس : نسبة إلى الرُّبّ.

بَغْدَادِيٌّ مُكْثِرٌ صَادِقٌ سَمِعَ الأُرْمَوِيَّ ، ومَاتَ بَعْدَ ابنِ مُلَاعِب كَأَنَّهُ نِسْبَةٌ إِلى الرُّبِّ وفي نسخة : إِلى بَيْعِهِ.

والمُرَبَّبَاتُ الأَنْبِجَاتُ أَي المَعْمُولَاتُ بالرُّبِّ كالمُعَسَّلِ المَعْمُولِ بالعَسَلِ ، وكذلك : المُرَبَّيَاتُ إِلَّا أَنَّهَا مِنَ التَّرْبِيَةِ ، يقالُ زَنْجَبِيلٌ مُرَبَّى ومُرَبَّبٌ.

والرُّبَّانُ بالضَّمِّ مِنَ الكَوْكَبِ : مُعْظَمُهُ ، ورَئِيسُ المَلَّاحِينَ في البَحْرِ : كالرُّبَّانِيِّ بالضمِّ منسوباً ، عن شَمِرٍ ، وأَنشدَ للعجاج :

صَعْلٌ مِنَ السَّامِ ورُبَّانِيُّ

وقَالُوا : ذَرْهُ برُبَّانٍ والرُّبَّانُ رُكْنٌ ضَخْمٌ مِنْ أَرْكَانِ أَجَإ لِطَيِّى‌ءِ (١) ، نَقَلَه الصاغانيّ.

والرُّبَّانُ كَرُمَّانٍ عن الأَصمعيّ والرَّبَّانُ مِثْلُ شَدَّادٍ (٢) عن أَبي عُبَيْدة : الجَمَاعَةُ.

وكَشَدَّاد : أَحْمَدُ بنُ مُوسَى الفَقِيهُ (٣) أَبُو بَكْرِ بنُ المِصْرِيِّ بن الرَّبَّابِ ماتَ بعدَ الثلاثمائة ، وأَبُو الحَسَنِ هكذا في النسخ ، والصوابُ : أَبُو عَلِيٍّ الحَسَنُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ يَعْقُوبَ الصَّيْرَفِيُّ بن الرَّبَّابِ رَاوِي مَسَائِلِ عبدِ اللهِ بنِ سَلامٍ عن ابن ثابتٍ الصَّيْرَفِيّ.

والرَّبَّابِيَّةُ : ماءٌ باليَمَامَةِ نَقَلَه الصاغانيّ ، وقَيَّدَهُ بالضَّمِّ.

وارْتُبَّ العِنَبُ إِذا طُبِخَ حَتَّى يَكُونَ رُبًّا يُؤْتَدَمُ به ، عن أَبِي حَنِيفَةَ.

والمَرْأَةُ تَرْتَبُّ الشَّعَرَ ، قالَ الأَعْشى :

وهُوَ من الإِصلَاحِ والجَمْعِ.

والمُرْتَبُّ : المُنْعِمُ وصاحِبُ النِّعْمَةِ ، و: المُنْعَمُ عَلَيْهِ أَيضاً ، وبِكِلَيْهِمَا فُسِّرَ رَجَزُ رؤبةَ :

والرِّبِّيُّ بالكسر واحدُ الرِّبِّيِّين ، وهُمُ الأُلوف من الناسِ قاله الفراءُ ، وقال أَبو العباس أَحمدُ بن يحيى : قال الأَخْفَش : الرِّبِّيُّونَ منسوبونَ إِلى الرَّبِّ ، قال أَبو العبَّاس : يَنْبَغِي أَن تُفْتَحَ الراءُ على قوله ، قال : وهو على قول الفَرّاءِ من الرِّبَّةِ وهي الجَمَاعَة ، وقال الزجّاج رُبِّيُّونَ بكَسْرِ الرَّاءِ وضمها ، وهم الجَمَاعَة الكثيرَة ، وقيلَ : الرِّبِّيُّونَ : العُلماءُ الأَتْقِيَاءُ الصُّبُر ، وكِلَا القولينِ حَسَنٌ جَمِيلٌ ، وقال أَبو العباس : الرَّبَّانِيُّونَ : الأُلوف ، والرَّبَّانِيُّونَ : العُلَمَاءُ ، وقد تقدَّم ، وقرأَ الحَسَن : رُبِّيُّونَ ، بضَمِّ الراءِ ، وقَرَأَ ابن عباس رَبِّيُّونَ بفَتْحِ الرَّاءِ ، كذا في اللسان.

قلت : ونَقَلَهُ ابن الأَنباريِّ أَيضاً وقال : وعَلَى قِرَاءَة الحَسَنِ نُسِبُوا إِلى الرُّبَّةِ ، والرُّبَّةُ : عَشَرَة آلافٍ.

والرَّبْرَبُ : القَطِيع من بَقَرِ الوَحْشِ وقيل : من الظِّبَاءِ ، ولا وَاحِدَ له ، قال :

وقال كُرَاع : الرَّبْرَبُ : جَمَاعَةُ البَقَرِ ما كَانَ دُونَ العَشَرَةِ.

والأَرِبَّة : أَهْلُ المِيثَاقِ والعَهْدِ ، قال أَبو ذُؤيب :

قال ابن بَرِّيّ : يكُونُ التقديرُ ذَوِي أَرِبَّتهِمْ (٥) ، وبَهْزٌ : حَيٌّ مِنْ سُلَيْمٍ :

* ومِمَّا بَقِيَ عليه :

الحُوَيْرِثُ بنُ الرَّبَابِ كسَحَابٍ ، عن عُمَر ، وإِدريس بن سَلْمَانَ بنِ أَبِي الرَّبَابِ شَيْخٌ لابنِ جَوْصَا.

ورَبَّانُ كَكَتَّانٍ لَقَبُ الحَافِي بنِ قُضَاعَةَ.

__________________

(١) وهو رُبان الشباب (كما في معجم البلدان) ثم ذكره في ريان قال : وهو جبل في ديار طيى‌ء

(٢) في نسخة ثانية من القاموس : وككتان اسم جماعة.

(٣) في نسخة ثانية من القاموس : وكشداد ابن الفقيه.

(٤) في المطبوعة المصرية «رعنها» وما أثبتناه يوافق اللسان.

(٥) اللسان ، وبهامشه هنا : «قوله : التقدير ذوي الخ أي داع لهذا التقدير مع صحة الحمل بدونه».

وَرَبَّانُ أَيضاً هو عِلَافٌ وإِليهِ تُنسَبُ الرِّحَالُ العِلَافِيّةُ ، وكذلكَ رَبَّانُ بنُ حاضِرِ بنِ عامرٍ ، وسيأْتِي في رب‌ن.

[رتب] : رَتَبَ الشي‌ءُ يَرْتُبُ رُتُوباً : ثَبَتَ ودَامَ ولمْ يَتَحَرّك ، كتَرتَّب ، وعَيْشٌ رَاتِبٌ : ثَابِتٌ دَائِمٌ ، وأَمْرٌ راتِبٌ أَي دَارٌّ ثَابِتٌ ، قالَ ابن جِنِّي : يقال : مَا زِلْتُ عَلَى هَذَا رَاتِباً ورَاتِماً أَي مُقِيماً ، قال : فالظاهرُ من أَمْرِ هذه الميمِ أَن تكونَ بَدَلاً من البَاءِ ، لأَنَّهُ لم يُسْمَع في هذا المَحَلِّ (١) : رَتَمَ مثل رَتَبَ ، قال : ويحتمل (٢) المِيمُ عِنْدِي في هذا أَن يكونَ (٢) أَصْلاً غيرَ بَدَلٍ من الرَّتِيمَةِ ، وسيأْتي ذِكرُهَا وَرَتَّبْتُهُ أَنَا تَرْتِيباً : أَثْبَتُّهُ.

والتُّرْتَبُ كَقُنْفُذ وجُنْدَبٍ : الشَّيْ‌ءُ المُقِيمُ الثَّابِتُ وأَمْرٌ تُرْتَبٌ عَلَى تُفْعَل بضمِّ التَّاءِ وفَتْحِ العَيْنِ أَي ثَابِتٌ ، قال زِيَادَةُ بنُ زَيْدٍ العُذْرِيُّ ، وهو ابنُ أُخْتِ هُدْبَةَ :

قَالَ الصَّرْفِيُّونَ : تَاءُ تُرْتَبٍ الأُولَى زَائِدَةٌ ، لأَنَّه ليس في الأُصولِ مثلُ جُعْفَرِ ، والاشتقاقُ يَشْهَدُ به ، لأَنه من الشْي‌ءِ الرَّاتِبِ.

والتُرْتَبُ كجُنْدَب : الأَبَدُ ، والعَبْدُ السُّوءُ (٣) يَتَوَارَثُهُ ثَلَاثَةٌ ، لِثَبَاتِهِ في الرِّقِّ وإِقَامَتِه فيه. والتُرْتَبُ : التُّرَابُ (٤) لثَبَاتِهِ وطولِ بقائِه ، الأَخِيرَتَانِ عن ثعلب ويُضَمُّ أَي التاءُ الثانيةُ ، كذا ضَبطه في اللسان في معنى الأُولَى من الأَخيرتين وكذَا قولُهُمْ جَاءُوا تُرْتُباً وكذا قولُ العُذْرِيِّ على الرِّوَايَةِ المشهورةِ في الكتب :

وكَانَ لَنَا فَضْلٌ عَلَى النَّاسِ تُرْتُبَا

أَيْ جَمِيعاً والصحيحُ في الرِّوَايَةِ «حَقَّا عَلَى النَّاسِ» والصَّوَابُ في الإِعْرَابِ «فَضْلاً» (٥). واتَّخَذَ (٦) فُلَانٌ تُرْتُبَّة كَطُرْطُبَّةٍ أَيْ شِبْهَ طَرِيقٍ نَقَله الصاغانيّ يَطْؤُهُ.

والرُّتْبَةُ بالضَّمِّ ، والمَرْتَبَةُ : المَنْزِلَةُ عندَ المُلُوكِ ونَحْوِها ، وفي الحديث «مَنْ مَاتَ عَلى مَرْتَبَةٍ من هذه المَراتِبِ بُعِثَ عليْهَا» المَرْتَبَة : المَنْزِلَةُ الرَّفِيعَةُ أَرَادَ بها الغَزْوَ والحَجَّ ونَحْوَهُمَا من العِبَادَاتِ الشَّاقَّةِ ، وهي مَفْعَلَةٌ من رَتَبَ إِذا انْتَصَبَ قائماً ، والمَراتِبُ : جَمْعُهَا ، قال الأَصمعيّ : والمَرْتَبَة : المَرْقَبةُ ، وهي أَعْلَى الجَبَلِ ، وقال الخليل : المَرَاتِبُ في الجَبَلِ والصَّحَارِي ، وهي الأَعْلامُ التي تُرَتَّبُ فيها العُيُونُ والرُّقَبَاءُ وفي حديث حُذَيْفَةَ يَوْمَ الدَّارِ «أَمَا إِنه سَيَكُونُ لَهَا وَقَفَاتٌ ومَرَاتِبُ فَمَنْ مَاتَ في (٧) وَقَفَاتِهَا خَيْرٌ مِمَّنْ مَاتَ فِي مَرَاتِبِهَا» المَرَاتِبُ : مَضَايِقُ الأَوْدِيَةِ في حُزُونَةٍ ، ومنَ المَجَازِ : لَهُ مَرْتَبَةٌ عِنْدَ السُّلْطَانِ أَي (٨) مَنْزِلَةٌ ، وهُوَ مِنْ أَهْلِ المَرَاتِبِ ، وهو في أَعْلَى الرُّتَبِ.

والرتب ، مُحركة : الشِّدَّةُ والانْتِصَابُ (٩) و* رَتَبَ الرَّجُلُ يَرْتُبُ رَتْباً : انْتَصَبَ ، وفي حديثِ لُقْمَانَ بنِ عَادٍ : «رَتَبَ رُتوبَ الكَعْبِ في المَقامِ الصَّعْبِ» أَي انْتَصَبَ كَمَا يَنْتَصِبُ الكَعْبُ إِذا رَمَيْتَهُ ، ورَتَبَ الكَعْبُ رُتُوباً : انْتَصَبَ وثَبَتَ وقد أَرْتَبَ الرَّجُلُ إِذا انْتَصَبَ قائماً ، فهو رَاتِبٌ ، عَزَاهُ في «التهذيب» لابنِ الأَعْرَابيّ ، وأَنشد :

وصَفَهُ بالشَّهَامَةِ وحِدَّةِ النَّفْسِ ، يقولُ : هُوَ أَبَداً مُسْتَيْقِظٌ مُنْتَصِبٌ ، وأَرْتَبَ الغُلَامُ الكَعْبَ إِرْتَاباً : أَثْبَتَهُ ، وفي حديث ابن الزُّبيرِ «كَانَ يُصَلِّي في المَسْجِدِ الحَرَامِ وأَحْجَارُ المَنْجَنِيقِ تَمُرُّ عَلَى أُذُنِهِ وَمَا يَلْتَفِتُ كَأَنَّهُ كَعْبٌ رَاتِبٌ».

والرَّتَبُ : مَا أَشْرَفَ مِنَ الأَرْضِ كالبَرْزَخِ ، يقالُ : رَتَبَةٌ ورَتَبٌ كَدَرَجَةٍ ودَرَجٍ والرَّتَبُ : الصُّخُور المُتَقَارِبَةُ وبَعْضُهَا أَرْفَعُ مِنْ بَعْضٍ واحِدَتُهَا : رَتَبَةٌ ، وحُكِيَتْ عن يَعْقُوبَ بِضَمِّ

__________________

(١) اللسان : هذا الموضع.

(٢) اللسان : وتحتمل ... تكون.

(٣) في اللسان : التُّرْتَبُ : بضم التاءين العبد السوء وقبله ذكر : التُّرْتَبُ : العبد.

(٤) في التكملة الترتب بضم التاءين كالعبد السوء ثم ورد فيها : والترتب الأبد ، والترتب بمعنى الجميع بفتح التاء الثانية فيهما.

(٥) بهامش المطبوعة المصرية : «أفاده في التكملة وقال ومعناه كان ما ذكرت من ساقب آبائي من قبل فضلاً ترتباً لنا على غيرنا».

(٦) عن القاموس ، وبالأصل «وأخذ».

(٧) عن النهاية ، وبالأصل «على».

(٨) في الأساس : ومنزلة.

(٩) في القاموس : والانصباب.

(١٠) (*) بالقاموس : واو العطف واحدة [وقد].

الرَّاءِ وفَتْحِ التَّاءِ والرَّتَبُ : عَتَبُ الدَّرَجِ ، والرَّتَبُ : غِلَظُ العَيْشِ وَشِدَّتُهُ ، قال ذو الرُّمَّة يَصِف الثَّوْرَ الوَحْشِيَّ.

أَيْ تَقَيَّظَ هذا الثَّوْرُ الرَّمْلَ (١) ، والخِلفَةُ : النَّباتُ الذي يَكُونُ فِي أَدْبَارِ القَيْظِ ومَا فِي عَيْشِهِ رَتَبٌ أَي هو في لِينٍ مِنَ العَيْشِ ، وَمَا في عَيْشِهِ رَتَبٌ وَلَا عَتَبٌ أَي ليسَ فيه غِلَظٌ وَلَا شِدَّةٌ أَيْ هُوَ أَمْلَسُ ، وَمَا فِي هذَا الأَمْرِ رَتَبٌ وَلَا عَتَبٌ أَي عَنَاءٌ وشِدَّةٌ (٢) ، وفِي التهذيب : أَي هُوَ سَهْلٌ مُسْتَقِيمٌ ، وقالَ أَبُو مَنْصُورٍ (٣) هو بمعنَى النَّصَبِ والتَّعَبِ ، وكذلك المَرْتَبَةُ ، وكُلُّ مقامٍ شديدٍ : مَرْتَبَةٌ ؛ قال الشمَّاخ :

والرَّتَبُ : الفَوْتُ بَيْنَ الخِنْصِرِ والبِنْصِرِ ، عن ابن دريد وكذا لِكَ بَيْنَ البِنْصِرِ والوُسْطَى وقِيلَ : ما بَيْنَ السَّبَّابَةِ والوُسْطَى ، وقد يُسَكَّن والمعروفُ في الأَولِ : البُصْمُ ، وفي الثانِي : العَتَبُ ، قالَهُ الصاغانيّ والرَّتَبُ : أَنْ تَجْعَلَ أَرْبَعَ أَصَابِعِكَ مَضْمُومَةً كالبَرْزَخِ ، نقله الليث.

الرَّتْبَاءُ : النَّاقَةُ المُنْتَصِبَةُ في سَيْرِهَا ، عن ابن الأَعْرَابِيّ.

وأَرْتَبَ الرَّجُلُ إِرْتَاباً إِذَا سَأَلَ بَعْدَ غِنًى ، حَكَاه ابن الأَعْرَابِي أَيضاً ، كذا في التهذيب.

وبَابُ المَرَاتِبِ بِبَغْدَادَ ، نُسِبَ إِليه المُحَدِّثونَ.

والرَّتْبُ بِفَتْحٍ فَسُكونٍ : قَرْيَةٌ قُرْبَ سِجِلْمَاسَةَ.

[رجب] : رَجِبَ الرَّجُل كَفَرِحَ رَجَباً : فَزِعَ ، ورَجِبَ رَجَباً : اسْتَحْيَا ، كَرَجَبَ يَرْجُبُ كَنَصَرَ قال :

فَغَيْرُكَ يَسْتَحْيِي وغَيْرُكَ يَرْجُبُ

ورَجِبَ فلاناً : هَابَهُ وعَظَّمَهُ ، كَرَجَبَهُ يَرْجُبُهُ رَجْباً ورُجُوباً ، ورَجَّبَهُ تَرْجِيباً ، وتَرَجَّبَهُ وأَرْجَبَهُ فهو مَرْجُوبٌ ومُرَجَّبٌ وأَنشد :

أَحْمَدُ رَبِّي فَرَقاً وأَرْجُبُهْ

أَي أُعَظِّمُه ، ومِنْهُ سُمِّيَ رَجَبٌ ، لِتَعْظِيمِهِمْ إِيَّاهُ في الجَاهِلِيَّةِ عَنِ القِتَالِ فيهِ ، وَلَا يَسْتَحِلُّونَ القِتَالَ فيهِ ، وفي الحديث «رَجَبُ مُضَرَ الذي بَيْنَ جُمَادَى وشَعْبَانَ» قولُه بين جُمَادَى وشعبانَ تَأْكِيدٌ (٤) للشَّأْنِ وإِيضاحٌ ، لأَنهُم كانوا يُؤَخِّرُونَه من شهرٍ إِلى شهرٍ ، فيتحولُ عن موضعِه الذي يَخْتَصُّ به ، فَبَيَّنَ لهُم أَنه الشهرُ الذي بين جُمَادَى وشعبانَ ، لَامَا كانُوا يُسَمُّونَه على حِسَابِ النَّسِى‌ءِ ، وإِنما قيلَ : رَجَبُ مُضَرَ ، وأَضَافَهُ (٥) إِليهم ، لأَنَّهُمْ كَانُوا أَشَدَّ تَعْظِيماً له من غيرِهم ، وكَأَنَّهُم اخْتَصُّوا به ، وقد ذَكَرَ له بعضُ العلماءِ سَبْعَةَ عَشَرَ اسْماً ، كذا نقلَه شيخُنا عن لَطَائِفِ المَعَارِفِ فِيمَا للمَوَاسِمِ من الوَظَائِفِ ، تأْلِيف الحافِظ عبدِ الرحمنِ بنِ رَجَبٍ الحَنْبَلِيِّ ، ثم وقَفْتُ على هذا التأْليفِ ونقلتُ منه المطلوبَ ، ج أَرْجَابٌ ورُجُوبٌ ورِجَابٌ ورَجَبَاتٌ ، مُحَرَّكَةٌ تقول : هَذَا رَجَبٌ ، فإِذا ضَمُّوا له شَعْبَانَ قالُوا : رَجَبَانِ.

والتَّرْجِيبُ : التَّعْظِيمُ ، وإِنَّ فُلاناً لَمُرَجَّبٌ ومِنْهُ التَّرْجِيبُ أَي ذَبْحُ النَّسَائِكِ فيهِ (٦) وفي الحديث : «هَلْ تَدْرُونَ ما العِتيرَةُ؟» هِيَ التي يُسَمُّونَهَا الرَّجَبِيَّةَ ، كانُوا يَذْبَحُونَ في شهرِ رَجبٍ ذَبِيحَةً ويَنْسُبُونَهَا إِليهِ ، يقالُ : هذِه أَيَّامُ تَرْجيبٍ وتَعْتَارٍ ، وكانَتِ العَرَبُ تُرَجِّبُ ، وكان ذلك لهم نُسُكاً ، أَو ذَبَائِحَ في رَجَبٍ ، وعن أَبي عَمْرٍو : الرَّاجِبُ : المُعَظِّمُ لِسَيِّدِه.

والتَّرْجِيبُ : أَنْ يُبْنَى تَحْتَ النَّخْلَةِ ، إِذا مَالَتْ وكانَتْ كَرِيمَةً عليهِ ، دُكَّانٌ تَعْتَمِدُ هيَ عَلَيْهِ لِضَعْفِهَا.

والرُّجْبَةُ بالضَّمِّ اسْمُ ذلكَ الدُّكَّانِ والجَمْعُ رُجَبٌ مِثْلُ رُكْبَةٍ ورُكَب ، ويقالُ : التَّرْجِيبُ : أَنْ تُدْعَمَ الشَّجَرَةُ إِذا كَثُرَ حَمْلُهَا ، لِئَلَّا تَنْكَسِرَ (٧) أَغْصَانُهَا ، وفي التهذيب : الرُّجْبَةُ والرُّجْمَةُ : أَنْ تُعْمَدَ النَّخْلَةُ الكَرِيمَةُ إِذَا خِيفَ عَلَيْهَا أَنْ تَقَعَ ، لِطُولِهَا وكَثْرَةِ حَمْلِهَا بِبِنَاءٍ مِنْ حِجَارَةٍ تُرَجَّبُ (٨) بِهَا ، أَيْ تُعْمَدُ به (٨) ويَكُونُ تَرْجِيبُهَا أَنْ يُجْعَلَ حَوْلَ النَّخْلَةِ شَوْكٌ لِئَلَّا يَرْقَى

__________________

(١) زيد في اللسان : حتى هزّ خلفته.

(٢) في الأساس : وما في أمره رَتَب ولا عَتَب إذا كان سهلاً مستقيماً.

(٣) في المصرية : «أبو منصو» تصحيف.

(٤) في اللسان : تأكيد للبيان وإيضاح له.

(٥) اللسان : إضافة.

(٦) في اللسان : ومنه ترجيب العتيرة ، وهو ذبحها في رجب.

(٧) اللسان : تتكسر.

(٨) عن اللسان ، وبالأصل : يرجب بها أي يعمد.

فِيهَا رَاقٍ فَيَجْنِيَ ثَمَرَهَا ، وعن الأَصمعيّ : الرُّجْمَةُ (١) البَناءُ مِنَ الصَّخْرِ تُعْمَدُ بِهِ النَّخْلَةُ (٢) ، بِخَشَبَةٍ ذَاتِ شُعْبَتَيْنِ. وهِيَ نَخْلَةٌ رُجَبِيَّةٌ كَعُمَرِيَّةٍ ، وتُشَدَّدُ جِيمُهُ : بُنِيَ تَحْتَهَا رُجْبَةٌ ، كِلَاهُمَا نَسَبٌ نَادِرٌ عَلَى خِلَافِ القِيَاسِ ، والتَّثْقِيلُ أَذْهَبُ في الشُّذُوذِ وقال سُوَيْدُ بنُ صامتٍ :

يَصِفُ نَخْلَةً بالجَوْدَةِ وأَنَّهَا لَيْسَ فيها سَنْهَاءُ. [والسَّنْهَاءُ] (٣) التي أَصَابَتْهَا السَّنَةُ ، وقِيلَ : هِيَ التي تَحْمِلُ سَنَةً وتَتْرُكُ أُخْرَى أَو تَرْجِيبُهَا : ضَمُّ أَعْذَاقِهَا ، إِلى سَعَفَاتِهَا ، وشَدُّهَا بالخُوصِ لِئَلَّا تَنْفُضَهَا (٤) الرِّيحُ ، أَو التَّرْجِيبُ : وَضْعُ الشَّوْكِ حَوْلَهَا أَيِ الأَعْذَاقِ لِئَلَّا يَصِلَ إِلَيْهَا آكِلٌ فَلَا تُسْرَقَ ، وذلكَ إِذا كانَتْ غَرِيبَةً ظَرِيفَةً ، تقول : رَجَّبْتُهَا تَرْجِيباً ، ومنْهُ قَوْلُ الحُبَابِ بنِ المُنْذِرِ يَوْمَ السَّقِيفَةِ : أَنَا جُذَيْلُهَا المُحَكَّكُ وعُذَيْقُهَا المُرَجَّبُ قال يَعْقُوبُ : التَّرْجِيبُ هنَا إِرْفَادُ النَّخْلَةِ مِنْ جَانِبٍ لِيَمْنَعَهَا مِنَ السُّقُوطِ ، أَيْ إِنَّ لِي عَشِيرَةً تُعَضِّدُنِي وتَمْنَعُنِي وتُرْفِدُنِي ، والعُذَيْقُ تَصْغِيرُ عَذْقٍ بالفَتْحِ : النَّخْلَةُ وقِيل : أَرَادَ بالتَّرْجِيبِ : التَّعْظِيمَ ، ورَجَّبَ فلانٌ مَوْلَاهُ أَيْ عَظَّمَهُ ، وقَوْلُ سَلَامَةَ بنِ جَنْدَلٍ :

فَإِنَّهُ شَبَّهَ أَعْنَاقَ الخَيْلِ بالنَّخْلِ المُرَجَّبِ ، وقيل : شَبَّهَ أَعْنَاقَهَا بالحِجَارَةِ التي تُذْبَحُ عليها النَّسَائِكُ ، قال : وهَذَا يَدُلُّ على صِحَّةِ قولِ مَنْ جَعَلَ التَّرْجِيبَ دَعْماً لِلنَّخْلَةِ.

والتَّرْجِيبُ فِي الكَرْمِ : أَنْ تُسَوَّى سُرُوغُهُ ويُوضَعَ مَوَاضِعَهُ مِنَ الدِّعَمِ والقِلَالِ.

ورَجَبَ العُودُ : خَرَجَ مُنْفَرِداً. وعن أَبي (٥) العَمَيْثَلِ : رَجَبَ فُلَاناً بقَوْلٍ سَيِّى‌ءٍ ورَجَمَهُ بِهِ بمَعْنَى : صَكَّهُ.

والرُّجْبُ بِالضَّمِّ : مَا بَيْنَ الضِّلَعِ والقَصِّ ، وبِهَاءٍ : بِنَاءٌ يُصَادُ بِهَا (٦) الصَّيْدُ كالذِّئْبِ وغَيْرِه ، يُوضَعُ فيهِ لَحْمٌ ويُشَدُّ بِخَيْطٍ ، فإِذا جَذَبَهُ سَقَطَ عليهِ الرُّجْبَةُ.

والأَرْجَابُ الأَمْعَاءُ لَا وَاحِدَ لَهَا عندَ أَبِي عُبيدٍ أَو الوَاحِدُ رَجَبٌ ، مُحَرَّكَةً ، عن كُرَاع ، أَو رُجْبٌ كقُفْلٍ ، وقال ابنُ حَمْدَوَيْهِ : الوَاحِدُ رِجْبٌ ، بكَسْرٍ فَسُكُونٍ.

والرَّوَاجِبُ : مَفَاصِلُ أُصُولِ الأَصَابعِ التي تَلِي الأَنَامِلَ ، أَوْ بَوَاطِنُ مَفَاصِلِهَا أَي أُصُولِ الأَصَابِع أَوْ هي قَصَبُ الأَصَابِعِ ، أَوْ هي مَفَاصِلُهَا أَي الأَصَابِع ، ثُمَّ البَرَاجِمُ ثُمَّ الأَشَاجِعُ اللَّاتِي تَلِي (٧) الكَفَّ أَو هي ظُهُورُ السُّلَامَيَاتِ ، أَوْ هي ما بَيْنَ البَرَاحِمِ مِن السُّلَامَيَاتِ قال ابنُ الأَعْرَابيّ : البَرَاجِمُ : المُشَنَّجَاتُ في مَفاصِلِ الأَصَابِعِ ، وفي كلِّ إِصْبَعَ ثَلَاثُ بُرْجُمَاتٍ إِلَّا الإِبْهَامَ أَو هي المَفَاصِلُ (٨) التي تَلِي الأَنَامِلَ وفي الحديث «أَلَا تُنَقُّونَ رَوَاجِبَكُمْ» هي ما بَيْنَ عُقَدِ الأَصَابِعِ مِنْ دَاخِلٍ وَاحِدَتُهَا رَاجِبَةٌ ، وقال كُرَاع : وَاحِدَتُهَا رُجْبَةٌ بالضَّمِّ ، قال الأَزهَريّ ولا أَدْرِي كَيْفَ ذلك ، لأَنَّ فُعْلَة لَا تُكَسَّرُ على فَوَاعِلَ ، وعن الليثِ رَاجِبَةُ الطَّائِرِ : الإِصْبَعُ التي تَلِي الدَّائِرَةَ مِن الجَانِبَيْنِ الوَحْشِيَّيْنِ مِن الرِّجْلَينِ ، وقال صَخْرُ الغَيِّ :

شَبَّهَ مَا نَتَأَ مِنْ قَرْنِهِ بِمَا نَتَأَ مِنْ أَصُولِ الأَصَابعِ إِذا ضُمَّتِ الكَفُّ والرَّوَاجِبُ مِنَ الحِمَارِ : عُرُوقُ مخَارجِ صَوْتِهِ ، عنِ ابن الأَعرابيّ وأَنشد :

* ومِمَّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

__________________

(١) عن اللسان ، وبالأصل «الرجبة».

(٢) لم يتم السياق ، وتمام المعنى في اللسان : والرجبة أن تعمد النخلة بخشبة ..

(٣) زيادة عن اللسان.

(٤) اللسان : ينفضها.

(٥) عن اللسان ، وبالأصل : «ابن العميثل».

(٦) الصحاح : بناء يُبنى يصاد به الذئب وغيره.

(٧) الصحاح : يلين.

(٨) اللسان : مفاصل أصول الأصابع.

الرَّجَبُ مُحَرَّكَةً : العِفَّةُ.

ورَجَبٌ : مِنْ أَسْمَاءِ الرِّجَالِ.

[رحب] : الرُّحْبُ ، بالضَّمِّ : ع لِهُذَيْلٍ وضَبَطَه الصاغانيّ بالفَتْحِ من غيرِ لامٍ (١).

ورُحَابُ كغُرَابٍ : ع بحَوْرَانَ نقلَه الصاغانيّ أَيضاً (٢).

وَرَحُبَ الشي‌ءُ كَكَرُمَ وسَمِعَ الأَخِيرُ حكاه الصاغانيّ رُحْباً بالضَّمِّ ورَحَابَةً ورَحَباً مُحَرَّكَةً ، نقله الصاغانيّ فَهُوَ رَحْبٌ ورَحِيبٌ ورُحَابٌ بالضَّمِّ : اتَّسَعَ ، كَأَرْحَبَ ، وأَرْحَبَهُ : وَسَّعَهُ قال الحَجَّاجُ حِينَ قَتَلَ ابْنَ القِرِّيَّةِ ، أَرْحِبْ يَا غُلَامُ جُرْحَهُ.

ويقالُ لِلْخَيْلِ : أَرْحِبْ وأَرْحِبِي ، وهُمَا زَجْرَان لِلْفَرَسِ ، أَي تَوَسَّعِي وتَبَاعَدِي وتَنَحَّيْ قَال الكُمَيْتُ بنُ مَعْرُوفٍ :

وامْرَأَةٌ رُحَابٌ وقِدْرٌ رُحَابٌ بالضَّمِّ أَي وَاسِعَةٌ وقالُوا : رَحُبَتْ عَلَيْكَ ، وطُلَّتْ ، أَي رَحُبَتْ عليكَ البِلَادُ ، وقال أَبُو إِسحاقَ : أَيِ اتَّسَعَتْ وأَصَابَهَا الطَّلُّ ، وفي حديثِ ابن زِمْل (٤) «عَلَى طَرِيقٍ رَحْبٍ» أَيْ وَاسِعٍ. وَرَجُلٌ رَحْبُ الصَّدْرِ ، ورُحْبُ الصَّدْرِ ، وَرَحِيبُ الجَوْفِ : وَاسِعُهُمَا ، ومن المجاز : فلَانٌ رَحِيبُ الصَّدْرِ أَي وَاسِعُهُ ، ورَحْبُ الذِّرَاعِ (٥) أَي واسِعُ القُوَّةِ عندَ الشَّدَائِدِ ، ورَحْبُ الذِّرَاعِ والبَاعِ ورحِيبُهُمَا أَي سَخِيٌّ.

وَرَحُبَتِ الدَّارُ وأَرْحَبَتْ بمعنًى ، أَيِ اتَّسَعَتْ.

والرَّحْبُ بالفَتْحِ والرَّحِيبُ : الشَّيْ‌ءُ الوَاسِعُ ، تقولُ منه : بَلَدٌ رَحْبٌ وأَرْضٌ رَحْبَةٌ. ومن المجاز قولُهم : هذا أَمْرٌ إِنْ تَرَحَّبَتْ (٦) مَوَارِدُهُ فَقَدْ تَضَايَقَتْ مَصَادِرُهُ.

وقولهم في تَحِيَّةِ الوَارِدِ : أَهْلاً ومَرْحَباً وسَهْلاً قال العَسْكَرِيُّ : أَوَّلُ مَنْ قَالَ مَرْحَباً : سَيْفُ بنُ ذِي يَزَنَ أَيْ صَادَفْتَ وفي الصَّحَاحِ : أَتَيْتَ سَعَةً وأَتَيْتَ أَهْلاً ، فَاسْتأْنِسْ وَلَا تَسْتَوْحِشْ وقال شَمِرٌ : سَمِعْتُ ابنَ الأَعرابيّ يقول : مَرْحَبَكَ اللهُ ومَسْهَلَكَ ، ومَرْحَباً بِكَ اللهُ ومَسْهَلاً بِكَ اللهُ ، وتقولُ العرب : لَا مَرْحَباً بِكَ ، أَي لَا رَحُبَتْ عَلَيْكَ بِلَادُكَ ، قال : وهي من المَصَادِرِ التي تَقَعُ في الدُّعَاءِ للرَّجُلِ ، وَعَلَيْهِ (٧) ، نحو : سَقْياً وَرَعْياً ، وجَدْعاً وَعَقْراً ، يُرِيدُونَ سَقَاكَ الله وَرَعَاكَ الله ، وقال الفرّاءُ : معناهُ رَحَّبَ اللهُ بِكَ مَرْحَباً ، كأَنَّهُ وُضِعَ مَوْضِعَ التَّرْحِيبِ ، وقال الليثُ مَعْنَى قَوْلِ العَرَبِ مَرْحَباً : انْزِلْ فِي الرَّحْبِ والسَّعَةِ وأَقِمْ فَلَكَ عِنْدَنَا ذلكَ ، وسُئلَ الخَلِيلُ عن نَصْبِ مَرْحَباً فقَالَ : فيه كَمِينُ الفِعْلِ ، أُرِيدَ (٨) : بِهِ انْزِلْ أَوْ أَقِمْ فَنُصِبَ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ ، فلمَّا عُرِفَ مَعْنَاهُ المُرَادُ به أُمِيتَ الفِعْلُ ، قال الأَزهريّ : وقال غيرُه في قولِهِم : مَرْحَباً : أَتَيْتَ أَوْ لَقِيتَ رُحْباً وَسَعَةً لا ضِيقاً ، وكذلك إِذا قالَ : سَهْلاً أَرَادَ نَزَلْتَ بَلَداً سَهْلاً لا حَزْناً غَلِيظاً.

ورَحَّبَ به تَرْحِيباً : دَعَاهُ إِلى الرَّحْبِ والسَّعَةِ ، ورَحَّبَ به : قال له مَرْحَباً ، وفي الحديثِ «قالَ لِخُزَيْمَةَ بنِ حُكَيمٍ (٩) مَرْحَباً» أَي لَقِيتَ رَحْباً وسَعَةً ، وقيلَ مَعْنَاهُ رَحَّبَ الله بِكَ مَرْحَباً ، فَجَعَلَ المَرْحَبَ مَوْضِعَ التَّرْحِيبِ.

ورَحَبَةُ المَكَانِ كالمَسْجِدِ والدَّارِ بالتَّحْرِيكِ وتُسَكَّنُ : سَاحَتُهُ ومُتَّسَعُهُ وكان عليٌّ رضي‌الله‌عنه يَقْضِي بَيْنَ النَّاسِ في رَحَبَةِ مَسْجِدِ الكُوفَةِ ، وهي صَحْنُهُ ، وعن الأَزْهَرِيّ : قالَ الفرّاءُ : يقالُ للصَّحْرَاءِ بَيْنَ أَفْنِيَةِ القَوْمِ والمَسْجِدِ رَحَبَةٌ وَرَحْبَةٌ ، وسُمِّيَتِ الرَّحَبَةُ رَحَبَةً لِسَعَتِهَا بِمَا رَحُبَتْ ، أَي بما اتَّسَعَتْ ، يقالُ : مَنْزِلٌ رَحِيبٌ ورَحْبٌ ، وذَهَبَ أَيضاً إِلى أَنَّه يقالُ : بَلَدٌ رَحْبٌ وبِلَادٌ رَحْبَةٌ ، كما يقال : بَلَدٌ سَهْلٌ وبِلَادٌ

__________________

(١) في معجم البلدان رحب بدون لام مضبوط بالضم موضع في بلاد هذيل قال ساعدة بن جؤية : فرُحْبٌ فأعلام القروط فكافرٌ.

(٢) في معجم البلدان رحاب بالضم من عمل حوران ، قال كثير :

(٣) بالأصل «وأرحبى» وما أثبتناه عن الصحاح.

(٤) عن النهاية ، وبالأصل «ابن زميل».

(٥) في النهاية : ومنه حديث ابن عوف : «قلدوا أمركم رحب الذراع» أي ..

(٦) في الأساس : تراحبت.

(٧) بالأصل «للرجل عليه» وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله للرجل عليه كذا بخطه والصواب : «وعليه» كما أثبتناه عن اللسان.

(٨) اللسان : أراد.

(٩) في القاموس والنهاية : حَكِيم.

سَهْلَةٌ ، وقَدْ رَحُبَتْ تَرْحُبُ ، ورَحُبَ يَرْحُبُ رُحْبَاً ورَحَابَةً ، ورَحِبَتْ رَحَباً ، قال الأَزهريّ : وأَرْحَبَتْ لُغَةٌ بذلك المَعْنَى ، وقولُ اللهِ عَزَّ وجَلّ (ضاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ) (١) أَي عَلَى رُحْبِهَا وسَعَتِهَا ، وأَرْضٌ رَحِيبَة : وَاسِعَةٌ.

والرَّحْبَةُ ، بالوَجْهَيْنِ ، مِنَ الوَادِي : مَسِيلُ مَائِهِ مِنْ جَانِبَيْهِ فيهِ ، جَمْعهُ رِحَابٌ ، وهي مَوَاضِعُ مُتَوَاطِئَةٌ يَسْتَنْقِعُ المَاءُ فِيهَا ، وهي أَسْرَعُ الأَرْضِ نَبَاتاً ، تَكُونُ عندَ مُنْتَهَى الوَادِي وفي وسَطِه ، وقد تكونُ في المَكَانِ المُشْرِفِ يَسْتَنْقِع فيها المَاءُ وما حوْلَها مُشْرِفٌ عليها ، ولا تَكُونُ الرِّحَابُ في الرَّمْلِ ، وتكونُ في بُطُونِ الأَرْضِ وفي ظَواهِرِها.

والرَّحَبَةُ مِنَ الثُّمَامِ كغُرابٍ : مُجْتَمَعُهُ وَمَنْبَتُه.

والرَّحَبَةُ بالتَّحْرِيكِ : مَوْضِعُ العِنَب ، بمَنْزِلةِ الجَرِينِ للتَّمْرِ ، وقالَ أَبو حنيفة : الرَّحَبَةُ والرَّحْبَة ، والتَّثْقِيلُ أَكْثَرُ : الأَرْضُ الوَاسِعَةُ المِنْبَاتُ المِحْلَالُ ، ج رِحَابٌ ورَحَبٌ ورَحَبَاتٌ ، مُحَرَّكَتَيْنِ ، ويُسَكَّنَانِ قال سيبويه : رَحَبَةٌ ورِحَابٌ كرَقَبَةٍ ورِقَابٍ ، وعن ابن الأَعرابيّ : الرَّحَبَةُ : مَا اتَّسَعَ مِنَ الأَرْضِ ، وجَمْعُهَا : رُحَبٌ مِثْلُ قَرْيَةٍ وقُرًى ، قال الأَزهريّ : وهَذَا يَجِي‌ءُ شَاذًّا ، في باب النَّاقِصِ فأَمَّا السَّالمُ فَمَا سَمِعْتُ فَعْلَةً جُمِعَتْ عَلَى فُعَلٍ ، قال : وابْنُ الأَعْرَابِيِّ ثِقَةٌ لا يَقُولُ إِلَّا ما قَدْ سَمِعَهُ. كذا في لسان العرب.

ويُحْكَى عن نَصْرِ بنِ سَيَّارٍ رَحُبَكُمُ الدُّخُولُ فِي طَاعَتِهِ أَيِ ابن الكِرْمَانِيّ كَكَرُمَ أَي وَسِعَكُمْ فَعَدَّى فَعُلَ ، وهو شَاذٌّ لِأنَّ فَعُلَ لَيْسَتْ مُتَعَدِّيَةً عند النَّحويينَ إِلَّا أَنَّ أَبَا عَلِيٍّ الفَارِسيَّ حَكَى عن هُذَيْلٍ القَبِيلَةِ المَعْهُودَةِ تَعْدِيَتَهَا أَي إِذا كانتْ قابلةً للتَّعَدي بمعناها كقوله :

وَلَمْ تَبْصُرِ العَيْنُ فِيهَا كِلَابَا

وقال أَئِمَّةُ الصَّرْفِ : لَمْ يَأْتِ فَعُلَ بضَم العَيْنِ مُتَعَدِّياً إِلَّا كَلِمَةٌ واحِدَةٌ رَوَاهَا الخَلِيلُ وهي قولُهم : رَحُبَتْكَ الدَّارُ ، وحَمَلَه السَّعْدُ في شَرْحِ العِزِّى على الحَذْفِ والإِيصالِ ، أَيْ رَحُبَتْ بِكُمُ الدَّارُ ، وقال شيخُنَا : نَقَلَ الجَلَالُ السَّيُوطِيُّ عن الفارِسيّ : رَحُبَ اللهُ جَوْفَهُ أَيْ وَسَّعَهُ ، وفي الصِّحَاحِ : لَم يَجِي‌ء في الصَّحِيحِ فَعُلَ بضَمِّ العَيْنِ مُتَعَدِّياً غَيْرَ هَذَا ، وأَمَّا المُعْتَلُّ فقدِ اخْتَلَفُوا فيه قال الكسائيّ : أَصْلُ قُلْتُهُ قَوُلْتُهُ ، وقال سيبويه : لَا يَجُوزُ ذلكَ لأَنَّه يَتَعَدَّى (٢) ، وليْسَ كذلك : طُلْتُه ، أَلَا تَرَى أَنك تقولُ : طَوِيلٌ ، وعنِ الأَزهريّ : قال الليث : هذه كلمةٌ شاذَّةٌ على فَعُلَ مُجَاوِزٍ : وفَعُلَ لا يَكُونُ مجاوزاً أَبداً قال الأَزهريّ : وَرَحُبَتْكَ لَا يَجُوزُ عند النحويينَ ، ونَصْرٌ ليس بحُجَّةٍ.

والرُّحْبَى كَحُبْلَى : أَعْرَضُ ضِلَعٍ في الصَّدْرِ ، وإنَّمَا يكونُ النّاحِزُ (٣) في الرُّحْبَيَيْنِ.

والرُّحْبَى : سِمَةٌ تَسِمُ بها العَرَبُ في جَنْبِ البَعِيرِ ، والرُّحْبَيَانِ الضِّلَعَانِ اللَّتَانِ تَلِيَانِ الإِبْطَيْنِ في أَعْلَى الأَضْلَاعِ ، أَو الرُّحْبَى : مَرْجِعُ المِرْفَقَيْنِ وهُمَا رُحْبَيَانِ ، والرُّحَيْبَاءُ (٤) منَ الفَرَسِ أَعْلَى الكَشْحَيْنِ ، وهُمَا رُحَيْبَاوَانِ ، عن ابن دريد ، أَوْ هي أَي الرُّحْبَى مَنْبِضُ القَلْبِ مِنَ الدَّوابِّ والإِنْسَانِ ، أَي مكانُ نَبْضِ قَلْبِهِ وخَفَقَانِهِ ، قاله الأَزْهريّ : وقيلَ : الرُّحْبَى ما بَيْنَ مَغْرِزِ العُنُقِ إِلى مُنْقَطَعِ الشَّرَاسِيفِ ، وقيل : هي ما بينَ ضِلَعَيْ أَصْلِ العُنُقِ إِلى مَرْجِعِ الكَتِفِ.

والرُّحْبَةُ بالضَّمِّ : مَاءَةٌ بِأَجَإِ أَحَدِ جَبَلَيْ طَيِّ‌ءٍ وبِئْرٌ في ذي ذَرَوَانَ من أَرْضِ مَكَّةَ زِيدَتْ شَرَفاً بِوَادِي جَبَلِ شَمَنْصِيرٍ ، يَأْتِي بَيَانُه.

والرُّحْبَةُ : ة حِذَاءَ القَادِسِيَّةِ ، وَوَادٍ قُرْبَ صَنْعَاء اليمن و: ناحِيَةٌ بَيْنَ المَدِينَةِ والشِّأْمِ قُرْبَ وَادِي القُرَى و: ع بِنَاحِيَةِ اللَّجَاةِ (٥).

وبِالفَتْحِ : رَحْبَةُ مَالِكِ بنِ طَوْقٍ مَدِينَةٌ أَحْدَثَهَا مَالِكٌ عَلَى شاطِى‌ءِ الفُرَاتِ ، ورَحْبَةُ : ة بِدِمَشْقَ ، ورَحْبَةُ : مَحَلَّةٌ بها أيضاً ، ورَحْبَةُ : مَحَلَّةٌ بالكُوفَةِ تُعْرَفُ برَحْبَةِ خُنَيْسٍ (٦) ورَحْبَةُ ع ببغدادَ تُعْرَفُ بِرَحْبَةِ يَعْقُوبَ منسوبةٌ إلى يعقوبَ بنِ داوودَ وَزِيرِ المَهْدِيِّ ، ورَحْبَةُ : وادٍ يَسِيلُ في الثَّلَبُوتِ وقد تَقَدَّم في «ثلب» أَنَّه وادٍ أَو أَرضٌ ، ورَحْبَةُ : ع بالبادِيَةِ ، ورَحْبَةُ : ة باليَمَامَةِ تُعْرَفُ بِرَحْبَةِ الهَدَّار ، وصَحَرَاءُ بها أَيضاً

__________________

(١) سورة التوبة الآية ١١٨.

(٢) كذا بالأصل والصحاح ، وفي اللسان عن الصحاح : لا يتعدى.

(٣) عن اللسان ، وبالأصل «الناصر».

(٤) بالأصل ، «والرحبيان» وما أثبتناه عن اللسان.

(٥) في معجم البلدان : في طرف اللجاة من أعمال صلخد. قرية.

(٦) وهو خنيس بن سعد أخو النعمان بن سعد.

أَبو محمدِ بنُ بَرّيّ : قَوْلُ الجَوْهَرِيّ : الإِرْدَبُّ : مِكْيَالٌ ضَخْمٌ لأَهْلِ مِصْرَ ، لَيْسَ بِصَحِيحٍ ، لأَنَّ الإِرْدَبَّ لَا يُكَالُ بِهِ وإِنَّمَا يُكَالُ بالوَيْبَةِ ، وهُوَ مُرَادُ المُصَنَّف مِنْ قَوْلِهِ أَوْ أَي الإِرْدَبُّ بها سِتُّ وَيْبَاتٍ ، وفي الحديثِ «منَعَتِ العِراقُ دِرْهَمَهَا وقَفِيزَهَا ، ومَنَعَتْ مِصْرُ إِرْدَبَّهَا» وقال الأَخْطَلُ :

قال الأَصمعيّ وغيرُه : البَيْتُ الأَوَّلُ منهما أَهْجَى بَيْتٍ قَالَتْهُ العَرَبُ (١) ، ثُمَّ إِنَّ ظَاهِرَ كَلَامِهِم أَنَّه عَرَبِيُّ ، وصَرَّحَ بعضُهم بأَنَّه مُعَرَّبُ ، قاله شيخُنَا ، وقال الصَّاغَانيّ : ولَيْسَ البيتُ للأَخْطَل.

والإِرْدَبُّ : القَنَاةُ التي يَجْرِي فِيهَا المَاءُ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ ومن المجاز : الإِرْدَبَّةُ بِهَاءٍ هي البَالُوعَةُ الوَاسِعَةُ من الخَزَفِ شُبِّهَتْ بالإِرْدَبِّ المِكْيَال.

والإِرْدَبُّ : القِرْمِيدَةُ ، وفي الصحاح : الإِرْدَبَّةُ : القِرْمِيدُ ، وهو الآجُرُّ الكَبِيرُ* بالبَاءِ المُوَحَّدَةِ ، هكذا في الأُصول ، وفي بعضها بالثاءِ المُثَلَّثَةِ.

والتَّرَدُّبُ : الرِّئْمَانُ بالكَسْرِ أَي التَّحَنُّنُ واللَّطَافَةُ نَقَلَه الصاغانيّ.

[رزب] رَزَبَهُ : لَزِمَهُ وفي التكملة : رَزَبَ على الأَرْضِ أَي لَزِمَ فلم يَبْرَحْ.

والإِرْزَبُّ كَقِرْشَبٍّ : هو الرَّجُلُ القَصِيرُ ، والكَبِيرُ والغَلِيظُ الشَّدِيدُ والضَّخْمُ يقال : رَجُلٌ إِرْزَبٌّ ، مُلْحَقٌ بِجِرْدَحْلٍ ، أَي قَصِيرٌ غَلِيظٌ شَدِيدٌ ، وقال أَبو العبّاس : الإِرْزَبُّ : العَظِيمُ الجِسْمِ (٢) الأَحْمَقُ. والإِرْزَبُّ : فَرْجُ المَرْأَة ، وعن كُرَاع جَعَلَه اسْماً له ، وقال الجوهريّ : رَكَبٌ إِرْزَبُّ : ضَخْمٌ ، ورَجُلٌ إِرْزَبٌّ : كَبِيرٌ أَو الضَّخْمُ مِنْه.

والمِرْزَابُ لُغَةٌ في المِيزَابِ وليست بالفَصِيحَة ، وأَنْكَره أَبو عُبيدٍ ، ومثلُه في شفاءِ الغليل للشهاب الخَفَاجِيِّ.

والمِرْزَابُ السَّفِينَةُ العَظِيمةُ جَمْعُهُ : مَرَازِيبُ قَالَ جرير :

أَوِ المِرْزَابُ : السَّفِينَةُ الطَّويلَةُ قاله الجوهرِيّ.

والإِرْزَبَّةُ والمِرْزَبَّةُ بكَسْرِ أَوَّلِهِمَا مُشَدَّدَتَانِ أَو الأُولَى فَقَطْ وبه جَزَمَ غيرُ واحدٍ ، والوَجْهُ في الثَّاني التَّخْفِيفُ ، ونَسَب في المصباح التَّشْدِيدَ للعَامَّةِ ، كما في الفَصيح وشروحه ، وقال ابن السّكّيت : إِنّهُ خَطَأٌ ، قاله شيخُنا : عُصَيَّةٌ مِنْ حَدِيدٍ ، وفي لسان العرب الإِرْزَبَّةُ التي يُكْسَرُ بِهَا المَدَرُ فَإِنْ قُلْتَهَا بالمِيمِ خَفَّفْتَ البَاءَ وقُلْتَ : الْمِرْزَبَةُ ، وأَنْشَدَ الفَرَّاءُ :

ضَرْبُكَ بالمِرْزَبَةِ العُودَ النَّخِرْ (٤)

وفي حديث أَبي جَهْلٍ «فإِذَا رَجُلٌ أَسْوَدُ يَضْرِبُهُ بِمِرْزَبَةٍ» المِرْزَبَةُ بالتَّخْفِيفِ : المِطْرَقَةُ الكَبِيرةُ التي تَكُونُ لِلْحَدَّادِ ، وفي حديث المَلَكِ «وبِيَدِهِ مِرْزَبَةٌ» ويقال لَهَا أَيضاً : الإِرْزَبَّةُ ، بالهَمْزِ والتَّشْدِيدِ.

والمَرْزَبَةُ (٥) كَمَرْحَلَةٍ : رِيَاسَةُ الفُرْسِ تقولُ : فُلانٌ عَلَى مَرْزَبَةِ كَذَا ، ولَهُ مَرْزَبَةُ كَذَا ، كما تقولُ له دَهْقَنَةُ كَذَا وهُوَ مَرْزُبَانُهُمْ بِضَمِّ الزَّايِ : رَئِيسُهُمْ ، تَكَلَّمُوا به قَدِيماً ، كذا في شفاءِ الغليل ، وفي الحديث «أَتَيْتُ الحِيرَةَ فَرَأَيْتُهُمْ يَسْجُدُونَ لِمَرْزُبَانٍ لَهُمْ» هُوَ بِضَمِّ الزَّايِ. وهو الفَارِسُ الشُّجَاعُ المُقَدَّمُ علَى القَوْمِ دُونَ المَلِكِ ، وهو مُعَرَّبٌ ج مَرَازِبَةٌ وفي لسان العرب : وأَمّا المَرَازِبَةُ مِن الفُرْسِ فمُعَرَّبٌ ، وقال ابنُ برّيّ :

__________________

(١) وذلك لأنه جمع ضروباً من الهجاء : لأنه نسبهم إلى البخل لكونهم يطفئون نارهم مخافة الضيفان وكونهم يبخلون بالماء فيعوضون عنه البول وكونهم يبخلون بالحطب فنارهم ضعيفة يطفئها بولة وكون تلك البولة بولة عجوز وهي أقل من بولة الشابة ووصفهم بامتهان أُمهم وذلك للؤمهم وأنهم لا خدم لهم.

(٦) (*) بالقاموس : الكثير.

(٢) اللسان : الجسيم.

(٣) عجزة بالأصل : كما تقارب في اليم مرازيب. وما أثبتناه عن الديوان.

(٤) الصحاح : ضَرْبَكَ.

(٥) بهامش المطبوعة المصرية : «مرزبان ، قال في البيتان : مرزبان مركب من مرزوبان معناه محافظ التخوم والحدود تطلقه العرب على كبار المجوس ومعرّبة مرزبان بفتح الميم وضم الزاي وأما ما نقل الأصمعي مزبران بتقديم الزاي فهذا يشبه إطلاق أهل مصر الرزمانة على الروزنامة كذا بهامش المطبوعة».

حُكِيَ عن الأَصمعيّ أَنَّهُ يقالُ لِلرَّئِسِ مِن العَجَم : مَرْزُبَانُ ومَزْبُرَانُ بالرَّاءِ والزَّايِ. وأَنشد في «المُعْجَم» لِبَعْضِ الشُّعَرَاءِ.

إِلى أَنْ قال :

والمَرْزُبَانِيَّةُ بضَمِّ الزَّايِ : ة ببغدادَ على نَهْرِ عِيسَى فَوْقَ المُحَوَّلِ ، بَنَى بها الإِمَامُ النَّاصِرُ لدِينِ اللهِ دَاراً ورِباطاً لأَهْل التَّصَوُّفِ ، وكان الصَّاغَانيُّ شَيْخَ ذلكَ الرِّبَاطِ مِن طَرَفِ الإِمَامِ المُسْتَنْصِرِ.

ومِن المجازِ أَبُو الحَارِثِ مَرْزُبَانُ الزَّأْرَةِ بالهَمْزِ هي الأَجَمَةُ ، أَي الأَسَدُ قال أَوْسُ بنُ حَجَرٍ في صِفَةِ أَسَدٍ :

هكذا أَنشده الجوهريّ ، والصواب «عَيَّالٌ بآصالِ» (١) ومن روى «عَيَّارٌ» بالرَّاءِ قال : الذي بعده «أَوْصَال» قال الجوهريّ : ورواه المُفَضَّلُ ، كالمَزْبَرَانِيِّ بتقديم الزاي.

قلتُ : وهو مُخْرَّجٌ على ما حكاه ابن بَرّيّ عن الأَصمعيّ ، ومن سَجَعَاتِ الأَسَاس : أَعُوذُ باللهِ مِنَ المَرَازِبَه ، وَمَا بِأَيْدِيهِمْ مِنَ المَرَازِبَة.

ورَأْسُ المَرْزُبَانِ : ع قُرْبَ الشِّحْرِ ، وهو رَأْسٌ خارِجٌ إِلى البَحْرِ عَلَى مُكَلَّإ.

وأَبُو سَهْلٍ المَرْزُبَانُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ المَرْزُبَانِ ، وأَبُو مُسْلِمٍ عَبْدُ الوَاحِدِ بنُ مُحمَّدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ المَرْزُبَانِ.

وأَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدَ بنِ المَرْزُبَانِ ، الأَبْهَرِيُّونَ ، مُحَدِّثُونَ ، وأَبُو جعْفَرٍ هَذَا آخِرُ مَنْ خُتِمَ به حَدِيثُ لُوَيْنٍ بِأَصْبَهانَ. ومحَمَّدُ بنُ خَلَفِ بنِ المَرْزُبَانِ ، قال الدَّارَقطْنِي : أَخْبَارِيٌّ لَيِّنٌ.

وأَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ المَرْزُبَانِ الوَلِيدُ ، أَبَادِيٌّ ، أَحَدُ أَرْكَانِ السُنَّةِ بِهَمَذَانَ ، كذا في المعجم.

[رسب] : رَسَبَ الشي‌ءُ في المَاء كَنَصَرَ يَرْسُبَ ورَسُبَ ، مِثْلُ كَرُمَ ، رُسُوباً : ذَهَبَ سُفْلاً ورَسَبَتْ عَيْنَاهُ : غَارَتَا ، وفي حديث الحَسَنِ يَصِفُ أَهْلَ النَّارِ «إِذَا طَفَتْ بِهِمُ النَّارُ أَرْسَبَتْهُمُ الأَغْلالُ» أَي إِذا رَفَعَتْهُمْ وأَظْهَرَتْهُمْ حَطَّتْهُمُ الأَغْلَالُ بِثِقْلِهَا إِلى أَسْفَلِهَا (٢).

والرَّسُوبُ : الكَمَرَةُ كأَنَّهَا لِمَغِيبِهَا عِنْدَ الجِمَاعِ.

ومِنَ المجازِ السَّيْفُ رَسُوبٌ يَغِيبُ في الضَّرِيبةِ ويَرْسُبُ كالرَّسَبِ مُحَرَّكَةً ، ورُسَبٌ كَصُرَدٍ ومِرْسَبٌ مثلُ مِنْبَرٍ ، ورَسُوبٌ : سَيْفُ رَسُولِ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أَي ذَكَرَه عبدُ الباسِطِ البُلْقِينِيُّ.

وكَانَ لِخَالِدِ بنِ الوَلِيدِ سَيْفٌ سَمَّاهُ مِرْسَباً ، وفيه يقول :

ضَرَبْتُ بالمِرْسَبِ رَأْسَ البِطْرِيقْ (٣)

كأَنَّهُ آلَةٌ للرُّسُوبِ ، أَو هو أَي الرَّسُوبُ مِنَ السُّيُوفِ السَّبْعَةِ التي أَهْدَتْ بِلْقِيسُ لِسُلَيْمَانَ عليه‌السلام ، والأَخِيرُ سَيْفُ الحَارِثِ بنِ أَبِي شِمْرٍ الغَسَّانيّ ثمَّ صارَ للنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وقال البَلَاذُرِيُّ في سَرِيَّةِ عَلِيٍّ رضي‌الله‌عنه لمّا تَوَجَّهَ إِلى هَدْمِ الفَلْس (٣) صَنَمٍ لِطَيِّى‌ءٍ ، كانَ الصَّنَمُ مُقَلَّداً بسَيْفَيْنِ أَهْدَاهُمَا إِلَيْهِ الحَارِثُ بنُ أَبِي شِمْرٍ ، وهما مِخْذَمٌ ورسُوبٌ ، كانَ نَذَرَ لَئنْ ظَفِرَ بِبَعْضِ أَعْدَائِهِ لَيُهدِيَنَّهُمَا إِلى الفَلْس (٤) فَظَفِرَ فَأَهْدَاهُمَا له ، وفيهما يَقُولُ عَلْقَمَةُ بنُ عَبَدَةَ :

__________________

(١) قال ابن بري ؛ والمشهور فيمن رواه عيال أن يكون بعده بآصال ، لأن العيال المتبختر ، أي يخرج العشيات وهي الأصائل متبختراً.

(٢) عن النهاية ، وبالأصل «سفلها».

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : «أنشد الصاغاني في التكملة بعد هذا المشطور مشطورين آخرين وهما :

قال وبين أضرب المشاطير تعاد لأن الضرب الأول مقطوع مذال والثاني والثالث مخبونان مقطوعان اه. وقال في الأساس وهذا تسجيع وليس بشعر اه.».

(٤) عن سيرة ابن هشام ومعجم البلدان ، وبالأصل «القليس» وضبطه ابن حبيب : الفُلُس. وقيل الفلس كان أنفاً أحمر في وسط جبلهم الذي يقال له أجأ كأنه تمثال إنسان وكانوا يعبدونه.

فَأَتَى بهما رسولَ الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

والرَّسُوبُ الرَّجُلُ الحَلِيمُ ، كالرَّاسِب ، ورَجُلٌ رَاسِبٌ ، ومن المجاز جَبَلٌ رَاسِبٌ أَي ثَابِتٌ بالأَرْضِ (١) رَاسِخٌ.

وبَنُو رَاسِبٍ : حَيٌّ. منهم في الأَزْدِ : رَاسِبُ بنُ مالِكِ بنِ مَيْدعَانَ بنِ مالِكِ بنِ نَصْرِ بنِ الأَزْدِ ، ومِنْهُم في قُضَاعَةَ : رَاسِبُ بنُ الخَزْرَجِ بنِ جُدَّة (٢) بنِ جَرْم بن رَبَّان (٢).

وجَابِرُ بنُ عبدِ اللهِ الرَّاسِبِيُّ صَحَابِيُّ.

ومن المجاز أَرْسَبُوا : ذَهَبَتْ أَعْيُنُهُمْ أَي غَارَتْ في رُؤُوسِهِمْ جُوعاً نقله الصاغانيّ.

وفي النوادر : الرَّوْسَبُ والرَّوْسَمُ الدَّاهِيَةُ.

ورَاسِبٌ : أَرْضٌ بَيْنَ مَكَّةَ والطَّائِفِ.

والمَرَاسِبُ : الأَوَاسِي ، عَنِ ابنِ الأَعْرَابيّ.

[رستب] الرُّسْتَبِيُّ بالضَّمِّ وفَتْحِ ثالِثِه ، أَهمله الجماعةُ ، قال أَئِمَّةُ النَّسَبِ هُوَ أَبُو شُعَيْبِ صَالِحُ بنُ زِيَادٍ الرُّسْتَبِيُّ المُحَدِّثُ المُقْرِئُ السُوسِيُّ ، صَاحِبُ الإِدْغَامِ ، أَحَدُ رَاوِيَيْ أَبِي عَمْرٍو ، والأَشْبَهُ أَنْ يَكُونَ مَنْسُوباً للجَدِّ ، واللهُ أَعْلَمُ.

[رشب] : الرُّشْبَةُ بالضَّمّ أَهْمَلَهُ الجوهريُّ ، وقال الصاغانيّ. النَّارَجِيلُ الفَارِغُ الذي يُغْتَرَفُ بِهِ المَاءُ ، في بَعْضِ اللغَات ، كَمَا يُسَمَّى المَدْعَةَ ، بالفَتْحِ ، وفي التهذيب عن أَبي عمرو المَرَاشِبُ جَعْوُ أَيْ طِينُ رُؤُوسِ الخُرُوسِ ، أَيِ الدِّنَانِ.

[رصب] الرَّصَبُ مُحَرَّكَةً كالرَّتَبِ ، هو مَا بَيْنَ السَّبَّابَةِ والوُسْطَى مِنْ أُصُولِهِمَا وقد تَقَدَّم بيانُه.

[رضب] رَضَبَ رِيقَهَا أَي الجَارِيَةَ يَرْضُبُه رَضْباً رَشَفَه وامْتَصَّهُ ، كَتَرَضَّبَهُ.

والرُّضَابُ كغُرَابٍ : الرِّيقُ ، وقيلَ : الرِّيقُ المَرْشُوفُ ، وقيلَ : هُوَ تَقَطُّعُ الرِّيقِ في الفَمِ ، وكَثْرَةُ مَاءِ الأَسْنَانِ ، فَعُبِّرَ عنه بالمَصْدَرِ ، قال أَبُو مَنْصُورٍ : وَلَا أَدْرِي كيف هذا أَوْ هو قِطَعُ الرِّيقِ في الفَمِ قال : ولا أَدْرِي كيف هذا أَيضاً ، وفي اللسان : الرُّضَابُ : مَا يَرْضُبُ الإِنْسَانُ مِنْ رِيقِهِ كَأَنَّهُ يَمْتَصُّه ، وإِذَا قَبَّلَ جارِيَتَه رَضَبَ رِيقَهَا ، وفي الحديث «كَأَنِّي (٣) أَنْظُرُ إِلى رُضَابِ بُزَاقِ رَسُولِ الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم» البُزَاقُ ما سَالَ (٤) ، والرُّضَابِ مِنْهُ ما تَحَبَّبَ وانْتَشَرَ من بُزَاقِه حِينَ تَفَلَ فيه ، وعن ابنِ الأَعْرَابِيّ : الرُّضَابُ : فُتَاتُ المِسْكِ ، وقال الأَصْمعيّ : قِطَعُ المِسْكِ ، قال الشاعر :

والرُّضَابُ قِطَعُ الثَّلْجِ والسُّكَّرِ والبَرَدِ قاله عُمَارَةُ بنُ عَقِيلٍ ، ويُقَالُ لِحَبِّ الثَّلْجِ ، رُضَابُ الثَّلْجِ ، وهو البَرَدَ ، والرُّضَابُ : لُعَابُ العَسَلِ ، وهو رَغْوَتُهُ ، والرُّضَابُ أَيضاً : ما تَقَطَّعَ مِن النَّدَى على الشَّجَرِ والرَّضْبُ : الفِعْلُ ، ومَاءٌ رُضَابٌ : عَذْبٌ ، قال رُؤبة :

كالنَّحْلِ في (٥) المَاءِ الرُّضَابِ العَذْبِ

ويقالُ إِنَّ الرُّضَابَ هُنَا البَرْدُ وقولُه : كالنَّحْلِ ، أَي كَعَسَلِ النَّحْلِ.

والرَّاضِبُ : ضَرْبٌ مِنَ السِّدْرِ الوَاحِدَةُ : رَاضِبَةٌ ، ورَضَبَةٌ ، مُحَرَّكَةً فإِنْ صَحَّتْ رَضَبَةٌ فَرَاضِبٌ في جَمِيعِهَا اسْمٌ لِلْجَمْعِ ، والرَّاضِبُ مِن المَطَرِ : السَّحُّ قال حُذَيْفَةُ بنُ أَنَسٍ يَصِفُ ضَبُعاً في مَغَارَةٍ.

أَرَادَ ضَبُعاً فأَسْكَنَ البَاءَ ، ودَمَّجَتْ بالجِيمِ دَخَلَتْ ، ورَوَاهُ أَبو عمرٍو بالحَاءِ ، أَيْ أَكَبَّتْ ، وخُنَاعَةُ : أَبُو قَبِيلَةٍ ، وهُوَ خُنَاعَةُ بنُ سَعْدِ بنِ هُذَيْلِ بنِ مُدْرِكَةَ.

وقَدْ رَضَبَ المَطَرُ وأَرْضَبَ ، قال رؤبة :

__________________

(١) في الأساس : في الأرض.

(٢) بالأصل : «جد بن حزم بن رباب» وما أثبتناه عن جمهرة ابن حزم.

(٣) النهاية : فكأني.

(٤) قال الهروي : إنما أضاف الرضاب إلى البزاق ، لأن البزاق هو الريق السائل.

(٥) عن اللسان وبالأصل «من».

(٦) بالأصل «قلابًا» وما أثبتناه عن اللسان.

وعن أَبي عَمرو : رَضَبَتِ السَّمَاءُ وهَضَبَتْ ، ومَطَرٌ رَاضِبٌ أَي هاطِلٌ. ورَضَبَتِ الشَّاةُ : رَبَضَتْ ، قَلِيلَةٌ.

والمَرَاضِبُ : الأَرْيَاقُ العَذْبَةُ نَقَلَه الصاغانيّ.

[رطب] : الرَّطْبُ بالفَتْحِ ضِدُّ اليَابِسِ ، والرَّطْبُ مِنَ الغُصْنِ والرِّيشِ وغيرِه النَّاعِمُ ، رَطُبَ كَكَرُمَ وسَمِعَ الأُولى عنِ ابنِ الأَعْرَابِيِّ يَرْطُبُ رُطُوبَةً ورَطَابَةً وهذه عن الصاغانيّ فَهُو رَطْبٌ رَطِيبٌ ، والرَّطْبُ : كُلُّ عُودٍ رَطْبٍ. وغُصْنٌ رَطِيبٌ ، ورِيشٌ رَطِيبٌ ، أَيْ نَاعِمٌ ، وفي الحديث «مَنْ أَرَادَ أَنْ يَقْرَأَ القُرْآنَ رَطْباً» أَيْ لَيِّناً لا شِدَّةَ في صَوْتِ قارِئِه ، ونَقَلَ شيخُنا عن أَبي الرَّيْحَانِ في كتاب الجَمَاهِر : قولُهُم في اللُّؤْلؤ رَطْبٌ ، كِنَايَةٌ عَمَّا فيه من ماءِ الرَّوْنَقِ والبَهَاءِ ونَعْمَةِ البَشَرَةِ وتَمَامِ النَّقَاءِ ، لأَنَّ الرُّطُوبَةَ فَضْلٌ يَقوم (١) لِذَاتِ المَاءِ ، وهي تَنُوبُ عنه في الذِّكْرِ ، وليس نَعني (٢) بالرُّطُوبَةِ ضِدّ اليُبُوسَة وكذلك قولُهم : المَنْدَلُ الرَّطْبُ ، انتهى.

والرُّطْبُ بِضَمَّةٍ ، والرُّطُبُ بِضَمَّتَيْنِ : الرِّعْيُ بالكَسْرِ الأَخْضَرُ مِنَ البَقْلِ أَي مِنْ بُقُولِ الرَّبِيعِ ، وفي التهذيب : مِنَ البَقْلِ والشجر ، وهو اسْمٌ للجِنْسِ ، وقال الجوهَرِيّ : الرُّطْبُ بضَمٍّ فسُكُونٍ : الكَلأُ ، ومنه قولُ ذِي الرُّمَّةِ :

وهُوَ مِثْلُ عُسْرٍ وعُسُرٍ ، وفي كِفاية المتحفظ : الرُّطُبُ بِضَمِّ الرَّاءِ : هُوَ مَا كَانَ غَضًّا منَ الكَلإِ ، والحَشِيشُ : ما يَبِسَ منه ، وقال البَكْرِيُّ في شرح أَمَالِي القالي : الرُّطْبُ بالضَّمِّ في النَّبَاتِ ، وفي سائِرِ الأَشْيَاءِ بِالفَتْحِ ، نقله شيخُنا أَوْ جَمَاعَةُ العُشْبِ الرَّطْبِ ، أَي الأَخْضَرِ قاله أَبُو حنيفَةَ وأَرْضٌ مُرْطِبَةٌ بالضَّمِّ أَي مُعْشِبَةٌ كَثِيرَتُهُ أَيِ الرُّطْبِ والعُشْبِ والكَلإِ ، وفي الحديث «أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ : يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنَّا كَلٌّ عَلَى آبَائِنَا وأَبْنَائِنَا ، فَمَا يَحِلُّ لَنَا مِنْ أَمْوَالِهِمْ؟ فَقَالَ : الرَّطْبُ تَأْكُلْنَه وتُهْدِينَه» أَرَادَ مَا لَا يُدَّخَرُ وَلَا يَبْقَى كالفَوَاكِهِ والبُقُولِ ، وإِنَّمَا خَصَّ الرَّطْبَ لِأَنَّ خَطْبَهُ أَيْسَرُ ، والفَسَادَ إِليه أَسْرَعُ ، فَإِذا تُرِكَ ولَمْ يُؤكَلْ هَلَكَ ورُمِيَ ، بخِلَافِ اليَابِسِ إِذا رُفِعَ وادُّخِرَ فَوَقَعَتِ المُسَامَحَةُ في ذلك بتَرْكِ الاسْتِئْذَانِ ، وأَنْ يُجْرَى على العَادَةِ المُسْتَحْسَنَةِ فيهِ ، قال ابنُ الأَثِيرُ : وهذَا فيما بَيْنَ الآباءِ والأُمَّهَاتِ والأَبْنَاءِ دُونَ الأَزْوَاجِ والزَّوْجَاتِ ، فليسَ لأَحَدِهِمَا أَنْ يَفْعَلَ شَيْئاً إِلَّا بِإِذْنِ صاحِبِه.

والرُّطَبُ كَصُرَدٍ : نَضِيجُ البُسْرِ قَبْلَ أَنْ يُتْمِر وَاحِدَتُهُ بهَاءٍ ، قال سيبويه : ليْسَ رُطَبٌ بتَكْسِير رُطَبَةٍ ، وإِنَّمَا الرُّطَبُ كالتَّمْرِ مُذَكَّرَة يقولونَ : هَذَا الرُّطَبِ ، ولو كانَ تَكْسِيراً لأنَّثُوا ، وقال أَبو حَنيفة : الرُّطَبُ البُسْرُ (٣) إِذَا انْهَضَمَ فَلَانَ وحَلَا ، وفي الصحاح : الرُّطَبُ مِن التَّمْرِ : مَعْرُوف ، الوَاحِدَة : رُطَبَة ج أَيِ الرُّطَب أَرْطَابٌ (٤) ، والإِمَامُ الفَقِيهُ أَبُو القَاسِم (٥) أَحْمَدُ بنُ سَلامَةَ بنِ عُبَيد الله بن مَخْلَدِ بنِ الرُّطَبِيِّ البَجَلِيِّ الكَرْخِيّ (٦) مِنْ كِبَار الشَّافِعيَّةِ وُلِدَ في أَوَاخِرِ سَنَةِ سِتِّينَ وأَرْبَعِمائَةٍ ، وحَفِيدُهُ الإِمَامُ العَلّامَةُ الفَقِيهُ القَاضِي أَبُو إِسحاقَ وأَبُو المُظَفَّرِ إِبراهِيمُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ أَحْمَدَ وُلِدَ في رَمَضَانَ سنة ٥٤٢ وسَمِعَ الحديثَ من ابنِ الحسَينِ عَبْدِ الحَقِّ ابنِ عبدِ الخَالِقِ ، وأَبِي السَّعَادَاتِ نَصْرِ اللهِ بنِ عبدِ الرحمنِ ، وأَبِي الفَتْحِ بنِ البَطِرِ ، وتَفَقَّه على أَبِي طالبٍ غُلامِ بنِ الخَلِّ ، ذَكَرَه المُنْذِرِيُّ في التكملة ، وابن نُقْطَةَ في الإِكمال والخَيْضَرِيُّ في الطَّبَقَات ، مات في رمضان سنة ٦١٥ وابنُ أَخِيهِ مُحَمَّدُ بنُ عُبَيْدِ اللهِ الرُّطَبِيُّ ، حَدَّثَ عن أَبِي القَاسِمِ عَلِيِّ بنِ أَحْمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عليِّ بنِ البُسْرِيِّ ، وأَمَّا جَدُّه أَحْمَدُ بنُ سَلَامَةَ فإِنَّه حَدَّثَ عن مُحَمَّدٍ وطَرَّادٍ ابنَي الزَّيْنَبِيِّ ، ومُحَمَّدِ بنِ عليِّ بنِ شُكْرَوَيْه ، ومُحَمَّد بنْ أَحْمَدَ بن مَاجَهْ الأَبْهَرِيّ وجَمَاعَةٍ ، وتَفَقَّه على أَبِي نَصْرِ بنِ الصَّبَّاغِ ، وأَبِي إِسحاقَ الشِّيرَازِيّ ، ثُمَّ رَحَلَ إِلى أَصْبَهَانَ ، وتَفَقَّه بها على مُحَمَّدِ بنِ ناشِبٍ الخُجَنْدِيّ ، وَرَجَعَ إِلى بَغْدَادَ ، وَوَلِيَ حِسْبَتَهَا ، وكانَ كَبِيرَ القَدْرِ حَسَنَ السَّمْتِ ذَا شَهَامَةٍ ، ذَكَرَه ابنُ السِّمْعَانِيِّ ، والخَيْضَرِيُّ ، ماتَ في رَجَبٍ ، سَنَةَ سَبْعٍ وعِشْرينَ وخَمْسِمائَةٍ.

ورَطَبَ الرُّطَبُ ورَطُبَ كَكَرُمَ وأَرْطَبَ ورَطَّبَ تَرْطِيباً : حَانَ أَوَانُ رُطَبِه ، وعنِ ابنِ الأَعْرَابِيّ : رَطَّبَتِ البُسْرَةُ وأَرْطَبَتْ

__________________

(١) بالأصل : «فصل مقدم» وما أثبتناه عن المطبوعة الكويتية.

(٢) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله نعني لعل الأحسن يعني بالبناء للمجهول لمناسبة تعبيره بقولهم».

(٣) عن اللسان ، وبالأصل «كالبسر».

(٤) في الصحاح : وجمع الرطَبِ أرطابٌ ورِطَابٌ مثل رُبَع ورِباع.

(٥) في العبر للذهبي : أبو العباس.

(٦) عن العبر (وفيات سنة ٥٢٧) وبالأصل «الكرجي».

فَهِيَ مُرَطِّبَةٌ ومُرْطِبَةٌ ، وتَمْرٌ رَطِيبٌ : مُرْطِبٌ ، وأَرْطَبَ البُسْرُ : صَارَ رُطَباً وأَرْطَبَ النَّخْلُ : حَانَ أَوَانُ رُطَبِهِ ، والقَوْمُ : أَرْطَبَ* نَخْلُهُمْ وصَارَ ما عَلَيْهِ رُطَباً ، قال أَبُو عَمْرٍو : إِذا بَلَغَ الرُّطَبُ اليَبِيسَ فَوُضِعَ في جِرَارٍ وصُبَّ عليهِ المَاءُ فذلك الرَّبِيطُ ، فإِنْ صُبَّ عليه الدِّبْسُ فهُوَ المُصَقَّرُ.

ورَطَبَ (١) الثَّوْبَ وغَيْرَه وأَرْطَبَه كلَاهُمَا بَلَّهُ ، كَرَطَّبَهُ قال ساعدةُ بن جُؤَيّة :

ورَطَبَ الدَّابَةَ رَطْباً ورُطُوباً : عَلَفَهَا رُطْبَةً بالفَتْحِ والضَّمِّ أَيْ فِصْفِصَةً نَفْسَهَا ج رِطَابٌ وقِيلَ : الرَّطْبَةُ : رَوْضَةُ الفِصْفِصَةِ ما دَامَتْ خَضْرَاءَ ، وفي الصحاح : الرَّطْبَةُ بالفَتْحِ : القَضْبُ (٢) خَاصَّةً مَا دَامَ طَرِيًّا (٣) رَطْباً ، تقولُ منه : رَطَبْتُ الفَرَسَ رَطْباً ورُطُوباً ، عن أَبي عُبَيْد ، ورَطَبَ القَوْمَ : أَطْعَمَهُمُ الرُّطَبَ ، كَرَطَّبَهُمْ تَرْطِيباً ، ومن سجعات الأَسَاس : مَنْ أَرْطَبَ نَخْلُهُ ولَمْ يُرَطِّبْ ، خَبُثَ فِعْلُهُ ولَمْ يَطِبْ.

ورَطِبَ الرَّجُلُ كَفَرِحَ : تَكَلَّمَ بما عِنْدَه مِنَ الصَّوَابِ والخَطَإِ.

ومن المجاز جَارِيَةٌ رَطْبَةٌ : رَخْصَةٌ ناعِمَةٌ ، وغُلَامٌ (٤) رَطْبٌ : فيهِ لِينُ النِّسَاءِ ، ومن المجاز : امْرَأَةٌ رَطْبَةٌ : فاجِرَةً.

ويقالُ لِلْمَرْأَةِ يَا رَطَابِ ، كَقَطَامِ : سَبٌّ لَهَا وفي شَتْمِهِمْ يَا ابْنَ الرَّطْبَةِ.

والمَرْطُوبُ مَنْ بِهِ رُطُوبَةٌ.

وَرَكِيَّةٌ مَرْطَبَةٌ بالفَتْحِ كمَرْحَلَة : عَذْبَةٌ بَيْنَ رَكَايَا أَمْلَاحٍ.

ومن المجاز : رَطُبَ لِسَانِي بِذِكْرِكَ وتَرَطَّبَ ، وما زِلْتُ أُرَطِّبُهُ بِهِ ، وهُوَ رَطِيبٌ بِهِ.

وأَرْطَبَانُ : مَوْلَى مُزَيْنَةَ ، مِن التَّابِعِينَ ، نَقَلْتُه مِنْ كِتَابِ الثِّقَاتِ لابنِ حِبَّانَ.

[رعب] : الرُّعْبُ بالضَّمِّ أَوْرَدَه الجوهريّ ، وابنُ القَطّاعِ ، والسَّرَقُسْطِيُّ وابنُ فارسٍ وبِضَمَّتَيْنِ هُمَا لُغَتَانِ ، الأَصْلُ الضَّمُّ والسُّكُونُ تَخْفِيفٌ ، وقيلَ بالعَكْسِ والضَّمُّ إِتْبَاعٌ ، وقِيلَ : الأَوَّلُ مَصْدَرٌ والثاني اسْمٌ ، وقِيلَ : كِلاهُمَا مصْدَرٌ ، وأَشَارَ شيخُنَا في شرح نَظْمِ الفَصِيحِ إِلى تَرْجِيحِ الضَّمِّ ، لأَنَّهُ أَكْثَرُ في المَصَادِرِ دُونَ ما هُوَ بِضَمَّتَيْنِ : الفَزَعُ والخَوْفُ ، وقيلَ : هُوَ الخَوف الذي يَمْلأُ الصَّدْرَ والقَلْب ، أَشَار له الرَّاغِبُ والزمخشريُّ تَبَعاً لِأَبِي عَلِيٍّ وابنِ جِنِّي ، وقيل إِنَّ الرُّعْبَ : أَشَدُّ الخَوْفِ ، رَعَبَهُ كَمَنَعَهُ يَرْعَبُهُ رُعْباً ورُعُباً خَوَّفَهُ ، فَهُوَ مَرْعُوبٌ وَرَعِيبٌ وَلَا تَقُلْ : أَرْعَبَهُ ، قالَه ابنُ الأَعرابِيّ في نوادِرِه ، وثعلبٌ في الفَصِيحِ ، وإِيَّاهُمَا تَبعَ الجوهريُّ وكَفَى بهما قُدْوَةً ، وحَكَى ابنُ طَلْحَةَ الإِشْبِيلِيُّ ، وابنُ هِشَامٍ اللَّخْمِيُّ والفَيُّومِيّ في المصباح جَوَازَه ، على ما حكاه شيخُنا كَرَعَّبَهُ تَرْعِيباً (٥) وتَرْعَاباً بالفَتْحِ فَرَعَبَ كَمَنَع رُعْباً بالضَّمِّ ورُعُباً (٦) بِضَمَّتَيْنِ ، نقله مَكِّيُّ في شرح الفصيح ، وارْتَعَبَ ، فَهُوَ مُرَعَّبٌ ومُرْتَعِبٌ أَي فَزِعٌ ، ورَعُبَ كَكَرُمَ في رِوَايَةِ الأَصِيلِيِّ في حديث بَدْءِ الوَحْيِ ، ورُعِبَ كَعُنِيَ ، حَكَاهَا ابنُ السكّيت ، وحكاهما عِيَاضٌ في المشارِق ، وابنْ قَرقُول في المَطَالِع ، وقال أَبُو جَعْفَرٍ اللَّبْلِيُّ : رَعَبْتُهُ أَيْ أَخَفْتُه وأَفْزَعْتُه ، وفي الحديث «نُصِرْتُ بالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ».

والتِّرْعَابَةُ ، بالكَسْرِ : الفَرُوقَةُ من كلِّ شي‌ءٍ ، والذي في الصحاح والمُجْمَل بغيرِ هاءٍ ، ومن سجعات الأَساس : هُوَ فِي السَّلْمِ تِلْعَابَة ، وفي الحَرْب تِرْعَابَة.

ومن المجاز رَعَبَهُ أَي الحَوْضَ كَمَنَعَهُ يَرْعَبُهُ رَعْباً : مَلأَهُ ، ورَعَبَ السَّيْلُ الوَادِيَ يَرْعَبُهُ : مَلأَهُ ، وهو مِنْهُ ، وسَيْلٌ رَاعِبٌ : يَمْلأُ الوَادِيَ ، قال مُلَيْحُ بنُ الحَكَمِ الهُذَلِيُّ :

وقَرَأْتُ في أَشْعَارِ الهذليين لأَبي ذُؤيب لما نَزَل على سادِنِ العُزَّى :

__________________

(٨) (*) بالقاموس : ارْطبَتْ.

(١) في اللسان : رطّب.

(٢) القضب وهو المسمى في مصر بالبرسيم الحجازي ، قاله نصر.

(٣) طرياً سقطت من الصحاح ، ومثبتة في اللسان عن الصحاح.

(٤) في الأساس : ورجلٌ.

(٥) عن القاموس ، وبالأصل «ترعبا».

(٦) بالأصل «ورعيباً».

(٧) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله أيما لغة في أما قال الشاعر :

قال أَبُو مهر (١) : مُكَلَّلاتٌ : جِفَانٌ قد كُلِّلَتْ بالشَّحْمِ ، يَرْعَبُهَا : يَمْلَؤُهَا ، يقال : أَصَابَهُمْ مَطَرٌ رَاعِبٌ ، والجَمِيلُ : الشَّحْمُ والوَدَكُ ، وفي لسان العَرَب : رَعَبَ فِعْلٌ مُتَعَدٍّ وغَيْرُ مُتَعَدٍّ ، تقولُ : رَعَبَ الوَادِي فَهُوَ رَاعِبٌ إِذَا امْتَلأَ بالمَاءِ ، وَرَعَبَ السَّيْلُ الوَادِيَ إِذَا مَلأَهُ مِثْلُ قَوْلِهِم : نَقَصَ الشَّيْ‌ءُ ونَقَصْتُه ، فمَنْ رَوَاهُ : فَيَرْعَبُ فمَعْنَاهُ فَيَمْتَلِئُ ، ومَنْ رَوَى فَيُرْعَبُ بالضَّمِّ فمَعْنَاهُ فيُمْلأُ ، وقد رُوِيَ بِنَصْبِ «كُلّ» علَى أَنْ يكونَ مفعولاً مقدَّماً ليَرْعَبُ أَيْ أَمَّا كلَّ وَادٍ فَيَرْعَبُ ، وفي يَرْعَبُ (٢) ضَمِيرُ السَّيْلِ أَو المَطَرِ (٣).

ورَعَبَتِ (٤) الحَمَامَةُ : رَفَعَتْ هَدِيلَهَا وشَدَّتْهُ : ورَعَبَ السَّنَامَ وغَيْرَهُ يَرْعَبُه : قَطَعَه كَرعَّبَهُ تَرْعِيباً فيهِمَا ، والتِّرْعِيبَةُ بالكَسْرِ : القِطْعَةُ مِنْهُ والسَّنَامُ المُرَعَّبُ : المُقَطَّع ج تِرْعِيبٌ وقِيلَ : التِّرْعِيبُ : السَّنامُ المُقَطَّعُ شَطَائِبَ مُسْتَطِيلَةً ، وهو اسمٌ لا مصدَرٌ ، وحكى سيبويه : التَّرْعِيبَ في (٥) التَّرْعِيبِ عَلَى الإِتْبَاعِ ولم يَحْفِلْ بِالسَّاكِنِ ، لأَنه حاجِزٌ غيرُ حَصِينٍ ، قال شيخُنا : وصرَّح الشيخُ أَبو حيّانَ بأَنَّ التاءَ في التَّرْعِيبِ زائدةٌ ، وهو قِطَعُ السَّنَامِ ، ومنهم من يَكْسِرُ إِتْبَاعاً قال :

قال : ودَلِيلُ الزِّيَادَةِ فَقْدُ فَعْلِيلٍ بالفَتْحِ ، قال : ثُمَّ قَوْلُ أَبِي حَيَّانَ : وهُوَ قِطَعٌ ، صريحٌ في أَنَّه اسْمُ جِنْسٍ جَمْعِيّ كنظائره ، فإِطلاقُ الجمعِ عليه إِنَّمَا هو مجازٌ ، انتهى ، وقال شَمرٌ : تَرْعِيبُهُ : ارْتِجَاجُهُ ، وسِمَنُه ، وغِلَظُه ، كأَنَّه يَرْتَجُّ مِنْ سِمَنِه كالرُّعْبُوبَةِ في معناه ، يقال : أَطْعَمَنَا رُعْبُوبَةً مِنْ سَمَامٍ وهو الرُّعْبَبُ أَيْضاً.

وجارِيَةٌ رُعْبُوبَةٌ ورُعْبُوبٌ بضمِّهما لِفَقْدِ فَعْلُولٍ بالفَتْحِ ، ورِعْبِيبٌ بالكَسْرِ الأَخِيرَةُ عن السِّيرَافِيّ : شَطْبَةٌ تَارَّةٌ ، أَوْ بَيْضَاءُ حَسَنَةٌ رَطْبَة حُلْوَةٌ وقيلَ : هي البَيْضَاءُ فَقطْ ، وأَنْشَدَ الليثُ :

والرُّعْبُوبَةُ : الطَّوِيلَةُ ، عن ابنِ الأَعْرَابِيّ ، والجَمْعُ : الرَّعَابِيبُ ، قال حُمَيْدٌ الأَرْقَطُ :

أَي لا تَسْتَحْسِنُهَا إِذَا بَعُدَت عَنْكَ وإِنَّمَا تَسْتَحْسِنُهَا عندَ التأَمُّل لِدَمَامَةِ قَامَتِهَا ، أَوْ بَيْضَاءُ نَاعِمَةٌ قاله اللِّحْيَانيّ والرُّعْبُوبَةُ والرُّعْبُوبُ مِنَ النُّوقِ : طَيَّاشَةٌ خَفِيفَةٌ ، قال عَبِيدُ ابنُ الأَبرَصِ :

والرَّعْبُ : الرُّقْيَةُ مِنَ السِّحْرِ وغَيْرِه رَعَبَ الرَّاقِي يَرْعَبُ رَعْباً ، ورَجُلٌ رَعَّابٌ : رَقَّاءٌ ، مِنْ ذَلكَ والرَّعْبُ : الوَعِيدُ يقال : إِنَّهُ لَشَدِيدُ الرَّعْبِ ، قال رُؤبة :

وَلَا أُجِيبُ الرَّعْبَ إِنْ دُعِيتُ

ويُرْوَى : «إِنْ رُقِيتُ» أَيْ خُدِعْتُ بالوَعِيدِ لَمْ أَنْقَدْ ولَم أَخَفْ ، والرَّعْبُ : كَلَامٌ تَسْجَعُ به العَرَب ، والفعْلُ مِنْ كُلٍّ مِنَ الثَّلَاثَةِ رَعَبَ كَمَنَعَ ، وَهُوَ رَاعِبٌ ورَعَّابٌ.

والرُّعْبُ بالضَّمِّ : الرُّعْظُ ، نقله الصاغانيّ ج رِعَبَةٌ كقِرَدَةٍ ، ورَعَبَهُ : كَسَرَ رُعْبَهُ أَي خَوْفَهُ.

وَرَعَّبَهُ تَرْعِيباً (٦) : أَصْلَحَ رُعْبَهُ.

والرَّعِيبُ كأَمِيرٍ : السَّمِينُ يَقْطُرُ دَسَماً ، ويقالُ : سَنَامٌ رَعِيبٌ أَيْ مُمْتَلِئ سَمِينٌ ، كالمُرَعْبِبِ ، للفَاعِلِ.

والمَرْعَبَةُ كَمَرْحَلَةٍ : القَفْزَةُ (٧) المُخِيفَةُ ، وهو أَنْ يَثِبَ أَحَدٌ فَيَقْعُدَ عِنْدَكَ بِجَنْبِكَ وأَنْتَ عَنْه غافِلٌ فتَفْزَعَ.

__________________

(١) كذا ، ولعله «أبو عمرو».

(٢) عن اللسان ، وفي الأصل : يروى.

(٣) في اللسان : «السيل والمطر».

(٤) في اللسان : رَعَّبَت.

(٥) عن اللسان ، وبالأصل «والترعيب».

(٦) في المطبوعة الكويتية : ورعّبة تصحيف.

(٧) في القاموس : «القفرة» ومثله في اللسان. وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله القفزة هذا هو الصواب وما وقع في المتن المطبوع القفزة فهو تحريف».

والرُّعْبُوبُ بالضَّمِّ الضَّعِيفُ الجَبَانُ.

ومن المجاز : رَجُلٌ رَعِيبُ العَيْنِ ومَرْعُوبُهَا : جَبَانٌ لَا (١) يُبْصِرُ شَيْئاً إِلَّا فَزِعَ.

والرُّعْبُوبَةُ بِهَاءٍ : أَصْلُ الطَّلْعَةِ ، كالرُّعْبَبِ ، كجُنْدَبٍ (٢).

والأَرْعَبُ : القَصِيرُ وهُوَ الرَّعيبُ أَيضاً ، وجَمْعُهُ رُعُبٌ ورُعْبٌ قالت امرأَةٌ :

وَرَاعِبٌ : أَرْضٌ منها الحَمَامُ الرَّاعِبِيَّةُ قال شيخُنا : هذه الأَرْضُ غيرُ معروفةٍ ولم يذكرها البَكْرِيّ ولا صاحب المراصد على كثرة غرائبه ، والذي في المجمل وغيره من مصنّفات القُدَمَاءِ : الحَمَامَةُ الرَّاعِبِيَّةُ تُرَعِّبُ في صَوْتِهَا تَرْعِيباً ، وذلك قُوَّةُ (٣) صَوْتهَا ، قلتُ : وهو الصوابُ ، انتهى.

قلت : ومثلُه في لسان العرب ، فإِنه قال : الرَّاعِبِيُّ جِنْسٌ مِنَ الحَمام (٤) جاءَ على لَفْظِ النَّسَبِ ، وليس به ، وقيلَ : هو نَسَبٌ إِلى مَوْضِعٍ لا أَعْرِفُ صِيغَةَ اسْمِهِ ، وفي الأَساس : ومن المجاز : حَمَامٌ رَاعِبِيٌّ : شَدِيدُ الصَّوْتِ قَوِيُّهُ في تَطْرِيبِه يَرُوعُ بصَوْتِه أَو يملأُ به مَجارِيَه (٥) ، وحَمَامٌ له تَطْرِيبٌ وتَرْعِيبٌ : هَدِيرٌ شَدِيدٌ.

والرَّعْبَاءُ : ع ، عنِ ابنِ دُريد ، ولَيْسَ بِثَبَتٍ.

وأَرْعَبُ : مَوْضِعٌ في قول الشاعر :

كذا في المعجم.

وسُلَيْمَانُ بن يَلبانَ الرَّعْبَائِيُّ بالفَتح : شاعِرٌ في زَمَن النَّاصِرِ بنِ العَزِيزِ.

[رعبلب] : الرَّعْبَلِيبُ كزَنْجَبِيلٍ أَهمله الجوهريّ وصاحبُ اللسانِ وقال شَمِرٌ : هِي المَرْأَةُ المُلَاطِفَةُ لِزَوْجِهَا ، وأَنشد للكميت يَصِفُ ذِئْباً :

شَادِنَةُ العَسَابِرِ : أَوْلَادُهَا وقال غيرُه : الرَّعْبَلِيبُ : هو الذي يُمَزِّقُ ما قَدَرَ عَلَيْهِ مِنَ الثِّيَابِ وغيرِها من رَعْبَلْتُ الجِلْدَ إِذا مَزَّقْتَه ، فَعَلَى هَذَا الباءُ زائدةٌ ، وقد ذُكِرَ أَيضاً في حَرْفِ اللامِ لهذِه العِلَّةِ ، كَمَا قالَهُ الصاغانيّ.

[رغب] : رَغِبَ فيهِ ، كَسِمعَ يَرْغَبُ رَغْباً بالفَتْحِ ويُضَمُّ ورَغْبَةً ورَغْبَى على قياسِ سَكْرَى ، ورَغَباً بالتَّحْرِيكِ.

أَرادَهُ ، كارْتَغَبَ فيه ، ورَغِبَهُ ، أَي مُتَعَدِّياً بنفسه ، كما في المصباح فهو رَاغِبٌ ومُرْتَغِبٌ.

ورَغِبَ عَنْهُ : تَرَكَهُ مُتَعَمِّداً وزَهِدَ فيه ، ولَمْ يُرِدْهُ.

ورَغِبَ إِلَيْهِ رَغْباً ورَغَباً مُحَرَّكَةً ورُغْباً بالضَّمِّ ورُغْبَى كَسَكَرَى ويُضَمُّ (٦) ، ورَغْباءَ كصحْرَاءَ ورَغَبُوتاً ورَغَبُوتَى ، ورَغَبَاناً ، مُحَرَّكَاتٍ ورَغْبَةً ورُغْبَةً بالضَّمِّ ، ويُحَرّكُ : ابْتَهَلَ ، أَوْ هُوَ الضَّرَاعَةُ والمَسْأَلَةُ وفي حديثِ الدُّعَاءِ «رَغْبَةً ورَهْبَةً إِليْك».

وَرَجُلٌ رَغَبُوتٌ مِنَ الرَّغْبَةِ وفي الحديث «أَنَّ أَسْمَاءَ بِنْتَ أَبي بَكْرٍ رضي‌الله‌عنهما قَالَتْ : أَتَتْنِي أُمِّي رَاغِبَةً فِي العَهْدِ الَّذِي كانَ بَيْنَ رَسُولِ الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وبَيْنَ قُرَيْشٍ ، وهِي كَافِرَةٌ فَسَأَلَتْنِي ، فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : أَصِلُهَا؟ (٧) قَال : نَعَمْ» قال الأَزْهَرِيّ : رَاغِبَةً أَيْ طَامِعَةً (٨) تَسْأَلُ شَيْئاً يقالُ : رَغِبْتُ إِلى فُلَانٍ في كَذَا وكَذَا أَي سأَلْتُهُ إِيَّاهُ ، وفي حديثٍ آخَرَ : «كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا مَرِجَ الدِّينُ وظَهَرَتِ الرَّغْبَةُ» أَي كَثُرَ السُّؤَال ، ومَعْنَى ظُهُورِ الرَّغْبَةِ : الحِرْصُ على الجَمْعِ مع مَنْعِ الحَقِّ ، رَغِبَ يَرْغَبُ رَغْبَةً إِذَا حَرَصَ على الشيْ‌ءِ وطَمِعَ فيهِ ، والرَّغْبَةُ : السؤَالُ والطَّلَبُ ، وأَرْغَبَهُ في الشيْ‌ءِ غَيْرُهُ وَرَغِبَ إِليه ورَغَّبَهُ تَرْغِيباً : أَعْطَاهُ ما رَغِبَ ، الأَخِيرَةُ عنِ ابنِ الأَعْرَابِيّ وأَنشد :

__________________

(١) الأساس : ما يبصر.

(٢) في إحدى نسخ القاموس : «كجُرْشَعٍ.

(٣) في المجمل : شدة.

(٤) بالأصل «اليمام» وأثبتنا ما في اللسان.

(٥) عن الأساس ، وبالأصل «محاذيه».

(٦) في نسخة ثانية من القاموس : ورَغبى ورُغبى بالضم.

(٧) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله أصلها كذا بخطه بحذف همزة الاستفهام وفي التكملة أأصلها بهمزتين».

(٨) كذا بالأصل والنهاية ، وفي اللسان : طائعة. تصحيف.

وَدَعَا اللهَ رَغْبَةً ورَهْبَةً ، عن ابن الأَعْرَابِيّ ، وفي التنزيل (يَدْعُونَنا رَغَباً وَرَهَباً) (١) ، ويجوزُ رُغْباً ورُهْباً ، قالَ الأَزْهرِيّ ، وَلَا نَعْلَمُ أَحَداً قَرَأَ بِهَا ، وقال يَعْقُوبُ : الرُّغْبَى والرَّغْبَى مِثْلُ النُّعْمَى والنَّعْمَى ، والرُّغْبَى والرَّغْبَاءُ بالمَدِّ مِنَ الرَّغْبَةِ كالنُّعْمَى والنَّعْمَاءِ مِنَ النِّعْمَةِ ، وأَصَبْتُ منه الرُّغْبَى أَيِ الرَّغْبَةَ الكَثِيرَةَ.

والرَّغِيبَةُ : الأَمْرُ المَرْغُوبُ فِيهِ يقالُ : إِنَّهُ لَوَهُوبٌ لكلّ رَغِيبَةٍ ، بهذا المعنى ، والرَّغِيبَةُ من العَطَاءِ : الكثِيرُ ، والجمعُ الرَّغَائِبُ ، قال النَّمِرُ بنُ تَوْلَبٍ :

وَرَغِبَ بِنَفْسِهِ عَنْهُ ، بالكسْرِ ، أَي رَأَى لِنَفْسِهِ عَلَيْهِ فَضْلاً ، وفي الحديث «إِنِّي لأَرْغَبُ بِكَ عَنِ الأَذَانِ» يقالُ رَغِبتُ بِفُلانٍ عَنْ هَذَا [الأمر] (٢) ، إِذَا كَرِهْتَهُ [له] (٢) وزَهِدْتَ فيهِ ، كَذَا في النهاية ، وفي حديث ابنِ عُمَرَ «لَا تَدَعْ رَكَعَتيِ الفَجْرِ فَإِنَّ فِيهِمَا الرَّغائِبَ» قال الكلَابِيُّ : الرَّغَائِبُ : مَا يُرْغَبُ فيهِ مِنَ الثَّوَابِ العظيمِ ، يقالُ : رَغِيبَةٌ وَرَغَائِبُ ، وقال غيرهُ : هُوَ ما يَرْغَبُ فيهِ ذُو رَغَبِ النَّفْسِ ، ورَغَبُ النَّفْسِ : سَعَةُ الأَمَلِ ، وطَلَبُ الكثِيرِ ، ومِنْ ذَلِكَ : صَلَاةُ الرَّغَائِبِ ، واحِدَتُهَا : رَغِيبَةٌ ، ومن سَجَعَاتِ الأَسَاسِ : فُلانٌ يُفِيدُ الغَرَائِبَ ، ويُفِى‌ءُ الرَّغَائِبَ ، وقالَ الوَاحِدِيُّ : رَغِبْتُ بنَفْسِي عنْ هَذا الأَمْرِ ، أَي تَرَفَّعْتُ.

والرُّغْبُ بالضَّمِّ وبضَمَّتَيْنِ : كَثْرَةُ الأَكْلِ ، وشِدَّةُ النَّهَمِ والشَّرَهِ ، وفي الحديث «الرُّغْبُ شُؤْمٌ» ومَعْنَاهُ الشَّرَهُ والنَّهْمَةُ والحِرْصُ على الدُّنْيَا والتَّبَقُّرُ فيهَا ، وقيلَ : سَعَةُ الأَمَلِ وطَلَبُ الكَثِيرِ ، وفِعْلُهُ رَغُبَ كَكَرُمَ رُغْباً وَرُغُباً فَهُوَ رَغِيبٌ ، كَأَمِيرٍ وفي التهذيب : رُغْبُ البَطْنِ : كَثْرَةُ الأَكْلِ ، وفي حديث مازِنٍ : وَكُنْت امْرَأً بالرُّغْبِ والخَمْرِ مُولَعاً أَي بِسَعَةِ (٣) البَطْنِ وكَثْرَةِ الأَكْلِ.

ويُرْوَى بالزَّايِ ، يَعْنِي الجِمَاعَ (٤).

وأَرْضُ رَغَابٌ ، كَسَحَابٍ ، ورُغُبٌ مِثْلُ جُنُبٍ : تَأْخُذُ المَاءَ الكَثِيرَ ولَا تَسِيلُ إِلَّا مِنْ مَطَرٍ كَثِيرٍ ، أَو لَيِّنَةٌ وَاسعَةٌ دَمِثَةٌ وقَدْ رَغُبَتْ رُغْباً ، والرَّغِيبُ : الواسِعُ الجَوْفِ ، ورَجُلٌ رَغِيبُ الجَوْفِ إِذا كانَ أَكُولاً ، وقال أَبو حنيفةَ : وَادٍ رَغِيبٌ : ضَخْمٌ كَثِيرُ الأَخْذِ لِلْمَاءِ وَاسعٌ ، وهو مجاز. ووادٍ زَهِيدٌ : قَلِيلُ الأَخْذِ ، كَرُغُبٍ بضَمَّتَيْنِ ، فِعْلُهُ رَغُبَ كَكَرُمَ يَرْغُبُ (٥) رَغَابَةً ورُغْباً بالضَّم وبِضَمَّتَيْنِ (٦) وَوَادٍ رُغُبٌ بِضَمَّتَيْنِ : وَاسِعٌ ، مجازٌ وطَرِيقٌ رَغِبٌ كَكَتِفٍ ، كذلكَ ، والجَمْعُ رُغُبٌ بضَمَّتَيْنِ ، قال الحُطَيْئة :

، كَمُرْتَغِبٍ ، قال ساعدةُ بنُ جُؤَيَّةَ :

ومن المجاز : فَرَسٌ رَغِيبُ الشَّحوِ : واسِعُ الخَطْوِ كَثِيرُ الأَخْذِ مِنَ الأَرْضِ بِقَوَائِمِهِ والجَمْعُ رِغَابٌ ، وإِبِلٌ رِغَابٌ : كَثِيرَةُ الأَكْلِ ، قال لَبِيد :

ومن المجاز : قَوْلُهُمْ : أَرْغَبَ اللهُ قَدْرَكَ ، أَيْ وَسَّعَهُ وأَبْعَدَ خَطْوَهُ ، وفي الحديث «أَفْضَلُ الأَعْمَالِ مَنْحُ الرِّغَابِ» قال ابن الأَثير : هِي (٧) الوَاسِعَةُ الدَّرِّ الكثِيرَةُ النَّفْعِ ، جَمْعُ الرَّغِيبِ ، وهو الوَاسعُ ، جَوْفٌ رَغِيبٌ وَوَادٍ رَغِيبٌ ، وفي

__________________

(١) سورة الأنبياء الآية ٩٠.

(٢) زيادة عن النهاية.

(٣) عن النهاية ، وبالأصل «لسعة».

(٤) قال ابن الأثير : وفيه نظر.

(٥) في المطبوعة الكويتية : يَرْغُبَ تصحيف.

(٦) في نسخة ثانية من القاموس : ورُغْباً بالضم ورُغُباً بضمتين.

(٧) في النهاية : الرغاب : الإبل.

حديث حُذَيْفَةَ : «طَعْنَةٌ رَغِيبَةٌ» (١) أَيْ وَاسِعَةٌ (٢) ، وفي حَدِيث أَبِي الدَّرْدَاءِ «بِئسَ العَونُ عَلى الدِّينِ قَلْبٌ نَخِيبٌ (٣) وبَطْنٌ رَغِيبٌ» وفي حديث الحَجَّاجِ لَمَّا أَرَادَ قَتْلَ سَعِيدِ بنِ جُبَيْرٍ «ائْتُونِي بِسَيْفٍ رَغِيبٍ» أَيْ وَاسِعِ الحَدَّيْنِ يَأْخُذُ فِي ضَرْبَتِهِ كَثِيراً مِنَ المَضْرِبِ (٤).

والمُرْغِبُ كَمُحْسِنٍ مثل (٥) غَنِيٌّ ، عنِ ابنِ الأَعرابيّ وأَنشد :

وعن شَمِرٍ : هو المُوسِرُ له مالٌ كثيرٌ رَغِيبٌ ، وهو مجازُ.

والمَرَاغِبُ : الأَطْمَاعُ ، والمَرَاغِبُ : المُضْطَرِبَاتُ لِلْمَعَاشِ.

والمِرْغَابُ بالكَسْرِ ضَبَطَهُ أَبُو عُبَيْدٍ في معجمه ، ولكنه في المراصد ما يَدُلُّ على أَنَّهُ مَفْتُوحٌ ، كما يُنبِئُ عنه إِطلاقُ المؤلّف ، وكما هو نصّ الصاغانيّ أَيضاً : ع قالُوا : كانت له غلَّةٌ كثيرةٌ يُرْغَبُ فيها ، أَقْطَعَه مُعاويةُ بنُ أَبي سُفيانَ كَابِسَ بنَ رَبيعَةَ لِشَبَهِهِ به صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وسيذكر في ك ب س وقِيلَ : نَهْرٌ بالبَصْرَةِ ، كَذَا قاله شُرَّاح الشِّفَاءِ ونَهْرٌ بِمَرْوِ الشَّاهِجَانِ ، ومِرْغَابُ : ة من قُرَى مَالِينَ بِهَرَاةَ كذا ذكره الحافظُ ابنُ عَساكر في المعجم البُلْدَانِيّات (٦) وبالكَسْرِ : سَيْفُ مَالِكِ بنِ حمَارٍ وفي بعض النسخ جَمّاز بالجِيم والزاي (٧) والأَوّلُ أَصْوَبُ ومَرْغَبَانُ : قَريةٌ بِكِشّ (٨) منها أَبو عمرٍو أَحمد بن الحسن (٩) أَبي البحتري بن المَرْوَزِيّ ، مَرْوَزِيّ سَكَنَ مَرْغَبَانَ وحدَّثَ ، مات سنة ٤٣٥ وَمَرْغَابَيْنِ مُثَنًّى : ع بالبَصرة وفي التهذيب : اسمٌ موضوعٌ لنَهْرٍ بالبَصْرَة : والرُّغَابَى كَالرُّغَامَى : زِيَادَةُ الكَبِدِ.

وَرَغْبَاءُ : بِئرٌ مَعْرُوفَةٌ ، قال كُثَيِّرُ عَزَّة :

ورَاغِبٌ ورُغَيْبٌ ورَغْبَانُ : أَسْمَاءٌ.

وعَبْدُ العَظِيمِ بنُ حَبِيبِ بن رَغْبَانَ ، حدَّثَ عنِ الإِمَامِ أَبِي حَنِيفَةَ النُّعمَانِ بنِ ثَابِتٍ الكُوفِيّ قدس‌سره ، وطبقتِه ، وهو مَتْرُوكٌ وقال الدّارقُطْنِي : ليس بِثِقَةٍ ، وفَاتَهُ أَبُو الفَوَارِسِ عَبْدُ الغَفَّارِ بنُ أَحْمَدَ بنِ محمدِ بنِ عبدِ الصَّمَدِ بنِ حَبيبِ بنِ رَغْبَانَ الحِمْصِيُّ ، مُحَدِّثٌ ، قَدِمَ أَصْبَهَانَ سنة ٢٩٥ وعادَ إِلى حِمْصٍ.

وابنُ رَغْبَانَ مَوْلَى حَبِيبِ بنِ مَسْلَمَةَ الفِهْرِيّ ، من أَهلِ الشأْمِ ، صاحب المَسْجِدِ ببغدادَ.

وَمَرْغَبُون : ة بِبُخَارَى مِنْهَا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بنُ المُغِيرَةِ ، حَدَّثَ عنِ المُسَيِّبِ بنِ إِسْحَاقَ ، ويَحْيَى بنِ النَّضْرِ وغَيْرِهِمَا ، وعنه أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بنُ نوحِ بنِ طَريفٍ البُخَارِيُّ.

والرُّغْبَانَةُ بالضَّمِّ : سَعْدَانَةُ النَّعْلِ وهي عُقْدَة الشِّسْع (١١) التي تَلِي الأَرْضَ ، قال الصاغاني : وَوَقَعَ في المحيط بالزَّايِ والعَيْنِ المُهْمَلَةِ ، وهو تَصْحِيفٌ قَبِيحٌ ، وزَادَه قُبْحاً ذِكْرُه إِيَّاهَا في الرُّبَاعِيِّ.

والرَّغِيبُ كَأَمِيرِ : الوَاسِعُ الجَوْفِ مِنَ النَّاسِ وغَيْرِهِمْ يقال : حَوْضٌ رَغِيبٌ وسِقَاءٌ رَغِيبٌ ، وكُلُّ مَا اتَّسَعَ فَقَدْ رَغُبَ رُغْباً ، وجَمْعُ الرَّغِيبِ : رِغَابٌ ، وقد تَقَدَّمَ.

[رقب] : الرَّقِيبُ هُوَ اللهُ ، وهُوَ الحَافِظُ الذي لا يَغِيبُ عنه شي‌ءٌ ، فَعِيلٌ بِمَعْنَى فَاعِلٍ ، وفي الحديث : «ارْقُبُوا مُحَمَّداً في أَهْلِ بَيْتِهِ» أَي احْفَظُوهُ فِيهِم ، وفي آخَرَ «مَا مِنْ

__________________

(١) في النهاية : ظعن بهم أبوبكر ظعنة رغيبة ، ثم ظعن بهم عمر كذلك.

(٢) زيد في النهاية : قال الحربي : هو إن شاء الله تسيير أبي بكر الناس إلى الشام وفتحه إياها ..

(٣) عن النهاية ، وبالأصل «تجيب».

(٤) النهاية : «المضروب» وفي اللسان فكالأصل.

(٥) بهامش المطبوعة المصرية : قوله مثل غني هو معنى قول المصنف الموسر» وفي اللسان : ميلٌ غنيٌ.

(٦) بهامش المطبوعة المصرية : «كذا بخطه» وفي معجم البلدان «مَرغاب» قرية من قرى هراة ثم من قرى مالين.

(٧) في القاموس : «جمّاز» وفي نسخة ثانية : حمار.

(٨) في اللباب «كِسّ».

(٩) عن اللباب ، وبالأصل «الحسين».

(١٠) عن اللسان ، وبالأصل «قلوص».

(١١) بالأصل «العقدة الشسعى» وما أثبتناه عن التكملة ، وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله العقدة الشسعى كذا بخطه والذي في التكملة عقدة الشسع وهي ظاهرة.» وفي اللسان : العقدة التى تحت الشَسْع.

نَبِيٍّ إِلَّا أُعْطِيَ سَبْعَةَ نُجَبَاءَ رُقَبَاءَ أَي حَفَظَةً يكونونَ مَعَه ، والرَّقِيبُ : الحَفِيظُ ، والرَّقِيبُ : المُنْتَظِرُ ، ورَقِيبُ القَوْمِ : الحَارِسُ وهو الذي يُشْرِفُ على مَرْقَبَةٍ لِيَحْرُسَهُمْ ، والرَّقِيبُ : الحَارِسُ الحَافِظُ ، ورَقِيبُ الجَيْشِ : طَلِيعَتُهُمْ والرَّقِيبُ : أَمِينُ وفي بعض النسخ «مِن» أَصْحَابِ المَيْسِرِ قال كعب بن زُهَيْر :

أَوْ رَقِيبُ القِدَاحِ هو الأَمِينُ عَلَى الضَّرِيبِ وقِيلَ : هو المُوَكَّلُ بِالضَّرِيبِ ، قاله الجوهريّ ، وهو الذي رَجَّحَه ابن ظَفَرٍ في شَرْح المَقَامَاتِ الحرِيرِيَّةِ ، ولا مُنَافَاةَ بين القَوْلَيْنِ ، قاله شيخُنا ، وقيل : الرَّقِيبُ : هو الرَّجُلُ الذي يَقُومُ خَلْفَ الحُرْضَةِ في المَيْسِرِ ، ومَعْنَاهُ كُلُّه سَوَاءٌ ، والجَمْعُ رُقَبَاءُ ، وفي التهذيب : ويقال : الرَّقِيبُ : اسْمُ السَّهْمِ الثَّالِثِ مِنْ قِدَاحِ المَيْسَرِ ، وأَنشد :

وفي حديث حَفْرِ زَمْزَمَ :

«فَغَارَ سَهْمُ اللهِ ذِي الرَّقِيبِ»

وهو مِن السِّهَامِ التي لَها نَصِيبٌ ، وهي سبعةٌ ، قال في المجمل : الرَّقِيبُ : السَّهْمُ الثَّالِثُ من السَّبْعَة التي لها أَنْصِبَاءُ ، وذكر شيخُنَا رحمه‌الله : قِدَاحُ المَيْسِرِ عَشَرَةٌ ، سَبْعَةٌ منها لها أَنصباءُ ، ولها (٢) ثلاثة إِنما جَعلوا لها للتكثير فَقَطْ وَلَا أَنْصِبَاءَ لها ، فَذَوَاتُ الأَنْصِبَاءِ أَوَّلُهَا : الفَذُّ وفيه فُرْضَةٌ وَاحِدَةٌ وله نَصِيبٌ وَاحِدْ ، والثاني التَّوْأَمُ ، وفيهِ فُرْضَتَانِ وله نَصِيبَانِ ، والرَّقِيبُ وفيه ثَلاثُ فُرَضٍ (٣) وله ثَلَاثَةُ أَنْصِبَاءَ ، والحِلْسُ وفيه أَرْبَعُ فُرَضٍ ، ثُمَّ النَّافِسُ وفيه خَمْسُ فُرَضٍ ، ثم المُسْبِلُ وفيه سِتُّ فُرَض ، ثم المُعَلَّى وهو أَعْلَاهَا ، وفيه سَبْعُ فُرَضٍ وله سَبْعَةُ أَنْصِبَاءَ. وأَمَّا التي لا سَهْمَ لَهَا : السَّفِيحُ والمَنِيحُ والوَغْدُ ، وأَنشدنا شيخنا ، قال : أَنشدنا أَبُو عَبْدِ الله محمدُ بن الشاذِلِيّ أَثْنَاءَ قِرَاءَةِ المَقَامَات الحرِيرِيَّةِ :

وفيه تَوْرِيَةٌ غَرِيبَةٌ في التعبير بالسَّهْمَيْنِ ، وأَرَادَ بهما عَيْنَيْهَا ، والمُعَلَّى له سبعةُ أَنصباءَ ، والرَّقِيبُ له ثَلاثَة ، فلم يَبْقَ له من قَلْبِه شي‌ءٌ ، بل اسْتَوْلَى عليه السَّهْمَانِ.

والرَّقِيبُ : نَجْمٌ مِنْ نُجُومِ المَطَرِ يُرَاقِبُ نَجْماً آخَرَ ، وإِنَّمَا قِيلَ لِلْعَيُّوقِ رَقيبُ الثُّرَيَّا تَشْبِيهاً بِرَقِيبِ المَيْسِرِ ، ولذلك قال أَبو ذُؤَيب :

والرَّقِيبُ : فَرَسُ الزِّبْرِقَانِ بنِ بَدْرٍ كأَنَّه كانَ يُرَاقِبُ الخَيْلَ أَنْ تَسْبِقَه.

والرَّقِيبُ : ابنُ العَمِّ.

والرَّقِيبُ : ضَرْبٌ مِنَ الحَيَّاتِ ، كأَنَّهُ يَرْقُبُ مَنْ يَعَضُّ (٤) ، أَو حَيَّةٌ خَبِيثَةٌ ج رَقِيبَاتٌ وَرُقُبٌ بضَمَّتَيْنِ كذا في التهذيب.

والرَّقِيبُ : خَلَفُ الرَّجُلِ مِن وَلَدِه وعَشِيرَتِه ، ومن ذلك قولُهُم : نِعْمَ الرَّقِيبُ أَنْتَ لأَبِيكَ وسَلَفِكَ (٥) ، أَي نِعْمَ الخَلَفُ ، لِأَنَّه كالدَّبَرَانِ لِلثُّرَيَّا.

ومن المجاز : الرَّقيبُ : النجْمُ الذي في المَشْرِق يُرَاقِبُ الغَارِبَ أَوْ مَنَازِلُ القَمَرِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا رَقِيبٌ لِصَاحِبِهِ كُلَّمَا طَلَعَ مِنْهَا وَاحِدٌ سَقَطَ آخَرُ مثْلُ الثُّرَيَّا رَقِيبُهَا الإِكْلِيلُ إِذَ طَلَعَتِ الثُّرَيَّا عِشَاءً غَابَ الإِكْلِيلُ ، وإِذا طَلَعَ الإِكليلُ عِشَاءً غَابَتِ الثُّرَيَّا ، ورَقِيبُ النَّجْمِ : الذي يَغِيبُ بِطُلُوعِه ، وأَنشد الفرّاءُ :

قال المُنْذِرِيُّ : سَمِعْتُ أَبَا الهَيْثَمِ يقولُ : الإِكْلِيلُ : رَأْسُ العَقْرَب ، ويُقَالُ : إِنَّ رَقِيبَ الثُّرَيَّا مِنَ الأَنْوَاءِ : الإِكْلِيلُ ، لأَنَّهُ

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله أرمل كذا بخطه» وفي اللسان : «أزمل».

(٢) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله ولها ثلاثة كذا بخطه ولعله وثلاثة لا أنصباء لها إنما الخ ..».

(٣) في اللسان عن اللحياني : ثلاثة فروض.

(٤) عن اللسان ، وبالأصل «بغض».

(٥) في الأساس : وأسلافك.

لا يَطْلُعُ أَبَداً حتى تَغِيبَ ، كَمَا أَنَّ الغَفْرَ رَقِيبُ الشَّرَطَيْنِ ، والزُّبَانَانِ : رَقِيبُ البُطَيْنِ ، والشَّوْلَةُ رَقِيبُ الهَقْعَةِ ، والنَّعَائِمُ : رَقِيبُ الهَنْعَةِ ، والبَلْدَةُ ، رَقِيبُ الذِّرَاعِ وَلَا يَطْلُعُ أَحَدُهُمَا أَبَداً إِلَّا بِسُقُوطِ صاحِبِه وغَيْبُوبَتِه ، فَلَا يَلْقَى أَحَدُهمَا صَاحِبَهُ.

ورَقَبَهُ يَرْقُبُهُ رِقْبَةً ورِقْبَاناً بِكَسْرِهِمَا ورُقُوباً بالضَّمِّ ، ورَقَابَةً ورَقُوباً ورَقْبَةَ بفَتْحِهِنَّ : رَصَدَهُ وانْتَظَرَه ، كَتَرَقَّبَهُ وارْتَقَبَهُ والتَّرَقُّبُ : الانْتِظَارُ ، وكذلكَ الارْتِقَابُ ، وقولُه تَعَالَى (وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي) (١) معناهُ لَمْ تَنْتَظِرْ ، والتَّرَقُّبُ : تَوَقُّعُ شىْ‌ءٍ وتَنَظُّرُهُ.

ورَقَبَ الشَّىْ‌ءَ يَرْقُبُه : حَرَسَه ، كَرَاقَبَه مُرَاقَبَةً ورِقَاباً قَالَهُ ابنُ الأَعْرَابِيّ ، وأَنشد :

يُرَاقِبُ النَّجْمَ رِقَابَ الحُوتِ

يَصِفُ رَفِيقاً لهُ ، يقولُ : يَرْتَقِبُ النَّجْمَ حِرْصاً عَلَى الرَّحِيلِ كحِرْصِ الحُوتِ علَى المَاءِ ، وهو مجازٌ ، وكذلك قَوْلُهُم : بَاتَ يَرْقُبُ النُّجُومَ ويُرَاقِبُهَا ، كَيَرْعَاهَا ويُرَاعِيهَا.

ورَقَبَ فُلَاناً : جَعَلَ الحَبْلَ فِي رَقَبَتِهِ.

وارْتَقَبَ المَكَان : أَشْرَفَ عَلَيْهِ وعَلَا ، والمَرْقَبَةُ والمَرْقَبُ : مَوْضِعُهُ المُشرِفُ يَرْتَفعُ عليه الرَّقِيبُ ومَا أَوْفَيْت عَلَيْهِ مِن عَلَمٍ أَوْ رَابِيَةٍ لتَنْظُرَ من بُعْدٍ ، وعن شمر : المَرْقَبَةُ : هي المَنْظَرَةُ في رَأْسِ جَبَلٍ أَوْ حِصْنٍ ، وجَمْعُهُ مَرَاقِبُ ، وقال أَبو عَمْرٍو : المَرَاقِبُ : ما ارتَفَعَ مِن الأَرْضِ وأَنشد :

والرِّقْبَةُ بالكَسْرِ : التَّحَفُّظُ والفَرَقُ مُحَرَّكةً ، هو الفَزَعُ.

والرُّقْبَى كَبُشْرَى : أَنْ يُعْطِيَ الإِنْسَانُ إِنْسَاناً مِلْكاً كالدَّارِ والأَرْضِ ونَحْوِهِمَا فَأَيُّهُمَا ماتَ رَجَعَ الملْكُ لِوَرَثَتِهِ (٣) وهِي مِن المُرَاقَبَةِ ، سُمِّيَتْ بذلك لأَنَّ كُلَّ واحِدٍ منهما يُرَاقِبُ مَوْتَ صاحِبِه أَو الرُّقْبَى : أَنْ يَجْعَلَهُ أَي المَنْزِلَ لِفُلَانٍ يَسْكُنُهُ ، فَإِنْ ماتَ فَفُلَانٌ يَسْكُنُهُ ، فكُلُّ واحِدٍ منهما يَرْقُبُ موتَ صاحبِه وقَدْ أَرْقَبَه الرُّقْبَى ، وقال اللِّحْيَانُّي : أَرْقَبَه الدَّارَ : جَعَلَهَا له رُقْبَى ولِعَقبِه بعدَه بمنزلة الوَقْفِ وفي الصحاح : أَرْقَبْتُه دَاراً أَوْ أَرْضاً : إِذا أَعْطَيْتَهُ إِيَّاهَا فكانَتْ للباقِي مِنْكُمَا وقلتَ : إِن مِتُّ قَبْلَكَ فهي لك وإِنْ مِتَّ قَبْلِي فهي لي ، والاسْمُ [منه] (٤) الرُّقْبَى.

قلت : وهِيَ لَيْسَتْ بِهِبَةٍ عندَ إِمَامِنَا الأَعْظَمِ أَبِي حَنِيفَةَ ومُحَمَّدٍ ، وقال أَبُو يُوسُفَ : هي هِبَةٌ ، كالعُمْرَى ، ولم يَقُلْ به أَحَدٌ من فُقَهَاءِ العِرَاقِ ، قال شيخُنَا : وأَمَّا أَصحابُنَا المَالِكِيَّةُ فإِنهم يَمْنَعُونَهَا مُطْلَقاً. وقال أبو عبيد : أَصْلُ الرُّقْبَى مِن المُرَاقَبَةِ ، ومثلُه قولُ ابن الأَثير ، ويقالُ : أَرْقَبْتُ فلاناً دَاراً ، فهو مُرْقَبٌ ، وأَنَا مُرْقِبٌ ، والرَّقُّوبُ كَصَبُورٍ مِن النِّساءِ : المَرْأَةُ التي تُرَاقِبُ مَوْتَ بَعْلِهَا لِيَمُوتَ فَتَرِثَه ومِن الإِبلِ : النَّاقَةُ التي لَا تَدْنُو إِلى الحَوْضِ مِنَ الزِّحَامِ وذلك لِكَرَمِها ، سُمِّيَتْ بذلك لأَنَّهَا تَرْقُبُ الإِبلَ فإِذا فَرَغَتْ مِنْ شُرْبِهَا (٥) شَرِبَتْ هِي ، ومن المجاز : الرَّقُوبُ من الإِبلِ والنساءِ : التي لا يَبْقَى أَي لا يَعِيشُ لهَا وَلَدٌ قال عَبِيدٌ :

كَأَنَّهَا شَيْخَةٌ رَقُوبُ.

أَو التي مَاتَ وَلَدُهَا ، وكذلك الرَّجُلُ ، قال الشاعر :

وقال ابنُ الأَثيرِ : الرَّقُوبُ في اللُّغَةِ لِلرَّجُلِ (٦) والمَرْأَةِ إِذَا لَمْ يَعِشْ لَهُمَا وَلَدٌ ، لِأَنَّهُ يَرْقُبُ مَوْتَهُ ويَرْصُدُهُ خَوْفاً عليه ، ومِن الأَمْثَالِ «وَرِثْتُهُ عَنْ عَمَّةٍ رَقُوبٍ» قال المَيْدَانِيُّ : الرَّقُوبُ مَنْ لَا يَعِيشُ لَهَا وَلَدٌ فهي أَرْأَفُ بابْنِ أَخِيهَا ، وفي الحَدِيثِ أَنَّه قَالَ : مَا تَعُدُّونَ فِيكم الرَّقُوبَ؟ قَالوا : الَّذِي لَا يَبْقَى لَهُ وَلَدٌ ، قَالَ : «بَلِ الرَّقُوبُ الَّذِي لَمْ يُقَدِّمْ مِنْ وَلَدِهِ شَيْئاً» ، قال أَبُو عُبَيْدِ : وكذلك مَعْنَاهُ في كَلَامِهِم ، إِنَّمَا هُوَ عَلَى فَقْدِ الأَوْلَادِ ، قال صَخْرُ الغَيِّ :

__________________

(١) سورة طه الآية ٩٤.

(٢) عن الديوان ، وبالأصل «أشرف».

(٣) في اللسان : رجع ذلك المال إلى ورثته.

(٤) زيادة عن الصحاح.

(٥) اللسان : «فرغن من شربهن.» وفي المقاييس : والرقوب : الناقة الخبيثة النفس التي لا تكاد تشرب مع سائر الإبل ترقب متى تنصرف الإبل عن الماء.

(٦) في النهاية : الرجل والمرأة.

قال : وهذا نحوْ قولِ (٢) الآخَر : إِنَّ المَحْرُوبَ مَنْ حُرِبَ دِينَهُ ، ولَيْسَ هَذَا أَن يَكُونَ مَنْ سُلِبَ مَالَه ليسَ بمَحْرُوبٍ (٣).

وأُمُّ الرَّقُوبِ مِنْ كُنَى الدَّاهِيَةِ.

والرَّقَبَةُ ، مُحَرَّكَةً : العُنُقُ أَوْ أَعْلَاهُ أَوْ أَصْلُ مُؤَخَّرِهِ ويُوجَدُ في بَعْضِ الأُمَّهَاتِ أَوْ مُؤَخَّر أَصْلِهِ ج رِقَابٌ وَرَقَبٌ مُحَرَّكَةً وأَرْقُبٌ على طَرْحِ الزَّائِدِ ، حَكَاهُ ابنُ الأَعْرَابِيّ ، ورَقَبَاتٌ.

والرَّقَبَةُ المَمْلُوكُ ، وأَعْتَقَ رَقَبَةً أَي نَسَمَةً ، وفَكَّ رَقَبَةً : أَطْلَقَ أَسيراً ، سُمِّيت الجُمْلَةُ باسْمِ العُضْوِ لِشَرَفِهَا ، وفي التنزيل (وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقابِ) (٤) إِنهم المُكَاتَبُونَ ، كذا في التهذيب ، وفي حديث قَسْمِ الصَّدَقَاتِ (وَفِي الرِّقابِ) يريدُ المُكَاتَبِينَ مِن العَبيدِ يُعْطَوْنَ نَصِيباً مِن الزَّكَاةِ يَفكُّونَ به رِقَابَهُمْ ويَدْفَعُونَه إِلى مَوَالِيهِم ، وعن الليثِ : يُقَالُ : أَعْتَقَ الله رَقَبَتَهُ ، وَلَا يُقَالُ : أَعْتَقَ اللهُ عُنُقَهُ ، وفي الأَسَاس : ومن المجاز : أَعْتَقَ اللهُ رَقَبَتَهُ ، وأَوْصَى بِمَالِهِ في الرِّقَابِ ، وقال ابنُ الأَثِيرِ : وقد تَكَرَّرَتِ الأَحاديثُ في ذِكْرِ الرَّقَبَةِ وعِتْقِهَا وتَحْرِيرِهَا وفَكِّهَا ، وهي في الأَصْلِ : العُنُقُ ، فجُعِلَتْ كِنَايَةً عن جَمِيعِ ذَاتِ الإِنْسَانِ ، تَسْمِيَةً للشَّيْ‌ءِ (٥) بِبَعْضِه ، فَإِذا قالَ : أَعْتِقْ (٦) رقَبَةً ، فكأَنَّه قال أَعْتِقْ (٦) عَبْداً أَو أَمَةً ، ومنه قَوْلُهُم : ذَنْبُهُ في رَقَبَتِه ، وفي حديث ابن سِيرينَ «لَنَا رِقَابُ الأَرْضِ» أَي نَفْسُ الأَرْضِ ، يَعْنِي ما كان من أَرْضِ الخَرَاجِ فهو للمُسْلِمِينَ ليس لأَصحابِه الذين كانوا فيه قَبْلَ الإِسلام شيْ‌ءٌ لأَنها فُتِحَتْ عَنْوَةً ، وفي حديث بِلالٍ «والرَّكَائِب المُنَاخَة ، لَكَ رِقَابُهُنَّ وَمَا عَلَيْهِنَّ» أَيْ ذَواتُهُنَّ وأَحْمَالُهُنَّ.

ومِنَ المجازِ قَوْلُهُم : مَنْ أَنْتُمْ يَا رِقَابَ المَزَاوِدِ؟ أَيْ يَا عَجَمُ ، والعَرَبُ تُلَقِّبُ العَجَمَ بِرِقَابِ المَزَاوِدِ ، لأَنَّهُمْ حُمْرٌ.

ورَقَبَةُ : اسْمٌ والنِّسْبَةُ إِليه رَقَبَاوِيٌّ ، قال سيبويهِ : إنْ سَمَّيْتَ بِرَقَبَة لَمْ تُضِفْ إِليه إِلَّا عَلَى القِياسِ.

ورَقَبَةُ : مَوْلَى جَعْدَةَ ، تَابِعِيٌّ عن أَبي هريرةَ ، ورَقَبَةُ بنُ مَصْقَلَةَ بنِ رَقَبَةَ بنِ عبدِ الله بنِ خَوْتَعَةَ بنِ صَبرَةَ تَابِعُ التابِع وأَخُوهُ كَرِبُ بنُ مَصْقَلَةَ ، كَانَ خَطِيباً كأَبِيهِ في زَمَنِ الحَجَّاجِ ، وفي حاشية الإِكمال : رَوَى رَقَبَةُ عن أَنَسِ بنِ مالكٍ فيما قِيلَ ، وثَابِتٍ البُنَانِيِّ وأَبِيهِ مَصْقَلَةَ ، وعنه أَشْعَثُ بنُ سَعِيدٍ السَّمَّانُ وغيرُهُ ، رَوَى له التِّرْمِذِيُّ وَمَلِيحُ بنُ رَقَبَةَ مُحَدِّثٌ شَيْخٌ لِمَخْلَدٍ الباقرْحيّ ، وَفَاته عَبْدُ الله بنُ رَقَبَةَ العَبْدِيُّ ، قُتِلَ يَوْمَ الجَمَلِ.

والأَرْقَبُ : الأَسَدُ ، لِغِلَظِ رَقَبَتِه ، والأَرْقَبُ : الغَلِيظُ الرَّقَبَةِ ، هو أَرْقَبُ بَيِّنُ الرَّقَبَةِ كالرَّقَبَانِيّ على غيرِ قياسِ ، وقال سيبويه : هُوَ من نادِرِ مَعْدُولِ النَّسَبِ والرَّقَبَانِ ، مُحَرَّكَتَيْن قال ابنُ دُريدٍ : يقال : رَجُلٌ رَقَبَانِيٌّ ، ويقالُ لِلْمَرْأَةِ : رَقْبَاءُ ، لَا رَقَبَانِيَّةٌ ، ولا يُنْعَتُ (٧) به الحُرَّةُ والاسْمُ الرَّقَبُ مُحَرَّكَةً هو غِلَظُ الرَّقَبَةِ ، رَقِبَ رَقَباً.

وذُو الرُّقَيْبَةِ كَجُهَيْنَةَ : أَحَدُ شُعَرَاءِ العَرَبِ وهو لَقَبُ مَالِكٍ القُشَيْرِيِّ لأَنَّه كانَ أَوْقَصَ ، وهو الذي أَسَرَ حَاجِبَ بنَ زُرَارَةَ التَّمِيمِيّ يَوْمَ جَبَلَةَ ، كَذَا في لسان العرب (٨) ، وفي المستقصى : أَنَّه أَسَرَاه ذُو الرُّقَيْبَةِ والزَّهْدَمَانِ ، وأَنَّهُ افْتَدَى مِنْهُمْ بِأَلْفَيْ نَاقَةٍ وأَلْفِ أَسِيرٍ يُطْلِقُهُمْ لَهُمْ ، وقد تَقَدَّم ، وذُو الرُّقَيْبَة مالكُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ كَعْبِ بنِ زُهيْرِ بن أَبِي سُلْمَى المُزَنِيُّ أَحَد الشُّعَرَاءِ ، وأَخْرَجَ البَيْهَقِيُّ حَدِيثَهُ في السُّنَنِ مِن طريقِ الحَجَّاجِ بنِ ذي الرُّقَيْبَةِ عَنْ أَبِيهِ عن جَدِّهِ في بَابِ مَنْ شَبَّبَ ولَمْ يُسَمِّ أَحَداً ، واسْتَوْفَاهُ الأُدْفُوِيُّ في الإِمْتَاعِ وَرَقَبَانُ مُحَرَّكَةً : ع والأَشْعَرُ الرَّقَبَانُ : شَاعِرٌ واسْمُه عَمْرُو بنُ حَارِثَةَ.

ومن المجاز : يقال : وَرِثَ فُلَانٌ مَالاً عَنْ رِقْبَةٍ ، بالكَسْرِ ، أَي عن كَلَالَة لم يَرِثْهُ عن آبَائِهِ وَوَرِثَ (٩) مَجْداً عن رِقْبَةِ ، إذا لَمْ يَكُنْ آباؤُهُ أَمْجَاداً ، قال الكُمَيْت :

__________________

(١) بالأصل «يصيف» وما أثبتناه عن غريب الهروي.

(٢) في غريب الحديث للهروي : الحديث.

(٣) زيد في غريب الهروي : إنما هو على تغليظ الشأن به يقول : إنما الحرب الأعظم أن يكون في الدين ، وإن كان ذهاب المال قد يكون حرباً.

(٤) سورة التوبة الآية ٦٠.

(٥) عن النهاية ، وبالأصل : الشي‌ء.

(٦) في المطبوعة الكويتية : «أعتَقَ» وما أثبتناه يوافق النهاية واللسان.

(٧) اللسان : لا تنعت به.

(٨) ومثله في جمهرة ابن الكلبي وجمهرة ابن حزم وهو مالك بن سلمة بن قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.

(٩) الأساس : وورث المجد عن رقْبة.

أَي وَرِثَهَا عن دُنًى فَدُنًى من آبائِه ، ولم يَرِثْهَا مِنْ وَرَاءُ وَرَاءُ.

والمُرَاقَبَةُ في عَرُوضِ المضَارِعِ والمُقْتَضَبِ : هو أَنْ يَكُونَ الجُزْءُ مَرَّةً مَفَاعِيلُ وَمَرَّةً مَفَاعِيلُنْ ، هكذا في النسخ الموجودة بأيدينا ووجدتُ في حاشية كتابٍ تَحْتَ مَفَاعِيلُنْ ما نَصُّه : هكذا وُجِدَ بخَطِّ المُصنّف ، بإِثبات الياءِ وصوابه مفاعِلُنْ ، بحذفها ، لأَنَّ كلًّا من اليَاءِ والنُّونِ تُرَاقِبُ الأُخْرَى.

قلتُ : ومثلُه في التهذيبِ ولسان العَرَب ، وزَادَ في الأَخِيرِ : سُمِّيَ بذلك لأَنَّ آخِرَ السَّبَبِ الذي في آخر الجُزْءِ وهو النُّونُ من مفاعيلُنْ لا يَثْبُت مع آخر السَّبَبِ الذي قبله ، وليست بمُعَاقَبَة ، لأَنّ المُرَاقَبَةَ لا يَثْبُتُ فيها الجُزْآنِ المُتَرَاقِبَان ، والمعَاقَبَةُ يَجْتَمعُ فيها المُتَعَاقِبَانِ ، وفي التهذيب عن الليث : المُرَاقَبَةُ في آخِرِ الشِّعْرِ [عند التجزئة] (١) بَيْنَ حَرْفَيْنِ : هو أَنْ يَسْقُطَ أَحَدُهُما وَيَثْبُتَ الآخَرُ ، وَلَا يَسْقُطَانِ [معاً] (١) وَلَا يَثْبُتَانِ جميعاً ، وهو في مَفَاعِيلُن التي للمضارِعِ لا يجوز أَن يتمّ ، إِنما هو مَفَاعِيلُ أَو مَفَاعِلُنْ ، انتهى ، وقالَ شيخُنا عند قوله «والمُرَاقَبَةُ» بَقِيَ عَلَيْهِ المُرَاقَبَةُ في المُقْتَضَبِ فإِنها فيه أَكثرُ.

قلتُ : ولعلَّ ذِكْرَ المُقْتَضَبِ سَقَطَ من نسخة شيخِنَا فأَلْجأَهُ إِلى ما قال ، وهو موجودٌ في غيرِ مَا نُسَخٍ ، ولكن يقال : إِن المؤلف ذكر المضارع والمُقْتَضَب ولم يذكر في المثال إِلا ما يختصّ بالمضارع ، فإِن المُرَاقَبَةَ في المُقْتَضَب أَن تُرَاقِبَ وَاوُ مَفْعُولَات فَاءَه وبالعَكْسِ ، فيكون الجزءُ مرّةً مَعُولَات فينقل إِلى مَفَاعِيل ومَرَّة إِلى مَفْعَلَات فينقل إِلى فاعِلَات ، فتأَمّل تَجِدْ.

والرَّقَابَةُ مُشَدَّدَةً : الرَّجُلُ الوَغْدُ الذي يَرْقُبُ للقومِ رَحْلَهُم إِذا غَابُوا.

والمُرَقَّبُ كمُعَظَّمٍ : الجِلْدُ الذي يُسْلَخُ (٢) مِنْ قِبَلِ رَأْسِهِ ورَقَبَتِه. والرُّقْبَةُ بالضَّمِّ لِلنَّمِرِ كالزُّبْيَةِ لِلْأَسَدِ والذِّئْبِ.

والمَرْقَب : قَرْيَةٌ من إِقليم الجِيزَة.

وَمَرْقَبُ مُوسَى مَوْضِعٌ بمِصْرَ.

وأَبُو رَقَبَةَ : من قُرى المُنُوفِيّة.

وأَرْقَبانُ : مَوْضِعٌ في شِعْرِ الأَخْطَلِ ، والصَّوابُ بالزَّايِ ، وسيأْتي.

ومَرْقَبُ ، قريَةُ تُشْرِف على ساحِلِ بَحْرِ الشأْمِ.

والمَرْقَبَةُ : جَبَلٌ كان فيه رُقَباءُ هُذيل. [بين يسوم والضَّهْيأتين] (٣).

وذُو الرَّقِيبَةِ ، كسَفَينَةٍ : جَبَلٌ بِخَيْبَرَ ، جاءَ ذِكْرُه في حَدِيثِ عُيَيْنَةَ بنِ حِصْنٍ.

والرَّقْبَاءُ هِيَ الرَّقُوبُ التي لا يَعِيشُ لها وَلَدٌ ، عن الصاغانيّ.

[ركب] : رَكِبَهُ كَسَمِعَهُ رُكُوباً ومَرْكَباً : عَلَاهُ وعَلَا عَلَيْهِ كارْتَكَبَهُ ، وكلُّ مَا عُلِيَ فَقَدْ رُكِبَ وارْتُكِب والاسْمُ الرِّكْبَةُ ، بالكَسْرِ ، والرَّكْبَةُ مَرَّةٌ واحِدَةٌ و [الرِّكْبَة] (٤) ضَرْبٌ مِنَ الرُّكُوبِ يقالُ : هُوَ حَسَنُ الرِّكْبَةِ ، ورَكِبَ فلانٌ فلاناً بِأَمْرٍ وارْتَكَبَه ، وكُلُّ شَيْ‌ءٍ عَلَا شَيْئاً فقَدْ رَكِبَه ، ومنَ المجازِ : رَكِبَهُ الدَّيْنُ ، وَرَكِبَ الهَوْلَ واللَّيْلَ ونَحْوَهُمَا مثلاً بذلك (٥) ، ورَكِبَ منه أَمْراً قَبِيحاً ، وكذلك ، رَكِبَ الذَّنْبَ أَيِ اقْتَرَفَهُ ، كارْتَكَبَه ، كُلُّهُ عَلَى المَثَلِ ، قالَهُ الرَّاغِبُ والزَّمَخْشَرِيُّ ، وارْتِكَابُ الذُّنُوبِ : إِتْيَانُهَا أَو الرَّاكِبُ للبَعيرِ خَاصَّةً نقله الجوهريّ ، عن ابن السكِّيت قال : تقول : مَرَّ بِنَا رَاكِبٌ إِذا كان على بَعِيرٍ خاصَّةً ، فإِذا كان الراكبُ على حافِرٍ : فَرَسٍ أَو حِمَار أَو بَغْلٍ قلتَ : مَرَّ بنا فارسٌ على حِمَارٍ ، ومَرَّ بنا فارسٌ على بَغْلٍ ، وقال عُمَارَةُ : لا أَقُولُ لصاحِبِ الحِمَارِ فارسٌ ولكن أَقولُ حَمَّارٌ ، ج رُكَابٌ ورُكْبَانٌ ورُكُوبٌ ، بضَمّهِنَّ مع تَشْدِيدِ الأَوَّلِ ورِكَبَةٌ كَفِيلَةٍ هكذا في النسخ ، وقال شيخُنا : وقيل : الصواب كَكَتَبَة ، لأَنّه المشهورُ في جَمْعِ فَاعِلٍ ، وكعِنَبَةٍ غيرُ مسموعٍ في مِثْلِهِ.

__________________

(١) زيادة عن اللسان.

(٢) الصحاح : سلخ.

(٣) زيادة عن معجم البلدان.

(٤) زيادة عن اللسان.

(٥) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله بذلك كذا بخطه ولعله بدابة».

قلتُ : وهذا الذي أَنكره شيخُنَا واستبعدَه نقلَه الصاغانيّ عن الكسائيّ ، ومَنْ حَفِظَ حُجَّةٌ عَلَى مَنْ لَمْ يَحْفَظْ ، ويقال : رَجُلٌ رَكُوبٌ ورَكَّابٌ ، الأَوَّلُ عن ثعلب : كَثِيرُ الرُّكُوبِ ، والأُنْثَى رَكَّابَةٌ ، وفي لسان العرب : قال ابن بَرِّيّ : قَوْلُ ابن السّكّيت : مَرَّ بنا رَاكِبٌ إِذا كان على بعير خاصَّةً إِنما يريد إِذا لم تُضِفْه ، فإِن أَضَفْتَه جاز أَن يكون للبعيرِ والحِمَارِ والفَرَسِ والبَغْلِ ونحو ذلك فتقول : هَذَا رَاكِبُ جَمَلٍ ، ورَاكِبُ فَرَسٍ ، ورَاكِبُ حِمَارٍ ، فإِن أَتَيْتَ بجَمْعٍ يختصُّ بالإِبلِ لم تُضِفْه كقوله رَكْبٌ وركْبانٌ ، لا تقول (١) : رَكْبُ إِبِلٍ ولا رُكْبانُ إِبِلٍ ، لأَنَّ الرَّكْبَ والرُّكْبَانَ لا يكونُ إِلا لرُكَّابِ الإِبلِ ، وقال غيرُه : وأَمَّا الرُّكَّابُ فيجوزُ إِضَافَتُهُ إِلى الخَيْلِ والإِبلِ وغيرِهِمَا ، كقولك : هؤلاءِ رُكَّابُ خَيْلٍ ، ورُكَّابُ إِبلٍ ، بخلافِ الرَّكْبِ والرُّكْبَانِ ، قال : وأَما قَوْلُ عُمَارَةَ : إِنِّي لَا أَقُولُ لرَاكِبِ الحِمَارِ فَارِسٌ ، فهو الظاهرُ ، لأَنَّ الفَارِسَ فاعِلٌ مأْخُوذٌ من الفَرَسِ ، ومعناهُ صاحبُ فَرَسٍ وراكبُ فَرَسٍ ، مثل قولهم : لابِنٌ وتَامِرٌ ودَارِعٌ وسَائِفٌ ورَامِحٌ ، إِذا كانَ صاحبَ هذه الأَشياء ، وعَلَى هذَا قال العَنْبريُّ :

فجعل الفُرْسَانَ أَصحابَ الخَيْلِ ، والرُّكْبَانَ أَصحابَ الإِبلِ قال والرَّكْبُ رُكْبَانُ الإِبِلِ اسْمُ جَمْعٍ وليس بِتَكْسِيرِ رَاكِبٍ ، والرَّكْبُ أَيضاً : أَصحَابُ الإِبلِ في السَّفَر دونَ الدَّوَابِّ أَو جَمْعٌ ، قاله الأَخفشُ وهَمُ العَشَرَةُ فَصَاعِداً أَي فَمَا فَوْقَهُم (٢) ، وقال ابنُ بَرِّيّ : قد يكونُ الرَّكْبُ لِلْخَيْل والإِبِلِ ، قال السُّلَيْكُ بنُ السُّلَكَةِ ، وكَانَ فَرَسُه قد عَطِبَ أَو عُقِرَ :

وفي التنزيل العزيز (وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ) (٤) فقد يجوزُ أَن يكونُوا رَكْبَ خَيْلٍ ، وأَن يكونوا رَكْبَ إِبلٍ ، وقد يجوز أَنْ يكونَ الجَيْشُ منهم جميعاً ، وفي آخر (٥) «سيأْتِيكُمْ رُكَيْبٌ مُبْغَضُونَ» يُرِيدُ عُمَّالَ الزَّكَاةِ ، تَصْغِيرُ رَكْبٍ ، والرَّكْبُ اسْمٌ من أَسْمَاءِ الجَمْعِ ، كنَفَرٍ ورَهْطٍ ، وقِيلَ هو جَمْعُ رَاكِبٍ كصاحِبٍ وصَحْبٍ ، قال ، ولو كان كذلك لقال في تَصْغِيرِه رُوَيْكِبُون ، كما يقال : صُوَيْحِبُونَ ، قال : والراكبُ في الأَصلِ هو راكِبُ الإِبلِ خاصَّةً ، ثم اتُّسِعَ فَأُطْلِقَ على كلّ مَنْ رَكِبَ دابَّةً ، وقولُ عَليٍّ رضي‌الله‌عنه «مَا كَانَ مَعَنَا يَوْمَئِذٍ فَرَسٌ إِلَّا فَرَسٌ عَلَيْهِ المِقْدَادُ بُن الأَسْوَدِ» يُصَحِّحُ أَنَّ الرَّكْبَ هاهنا رُكَّابُ الإِبِلِ ، كذَا في لسان العرب ، ج أَرْكُبٌ ورُكُوبٌ بالضَّمِّ والأُرْكُوبُ بالضَّمِّ أَكْثَرُ مِنَ الرَّكْبِ جَمْعُهُ أَرَاكِيبُ ، وأَنشد ابنُ جِنِّي :

أَرَادَ «تَبِيعَهَا» فحَذَفَ الأَلِفَ ، والرَّكَبَةُ مُحَرَّكَةً أَقَلُّ من الرَّكْبِ ، كذا في الصحاح.

والرِّكَابُ كَكِتَابِ : الإِبِلُ التي يُسَارُ عليها ، واحِدَتُهَا رَاحِلَةٌ ولا وَاحِدَ لها مِنْ لَفْظِهَا ، ج رُكُبٌ بضم الكاف كَكُتُبٍ ، ورِكَابَاتٌ وفي حديث النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم «إِذَا سَافَرْتُمْ في الخِصْبِ فأَعْطُوا الرِّكَابَ أَسِنَّتَهَا» وفي رِوَايَةٍ (٧) «فَأَعْطُوا الرُّكُبَ أَسِنَّتَهَا» قال أَبو عُبَيْد : هِي جَمْعُ رِكَابٍ (٨) ، وهي الرَّوَاحِلُ من الإِبل ، وقال ابن الأَعْرَابِيّ : الرُّكُبُ لا يكونُ جَمْعَ رِكَابٍ ، وقال غيرُه : بَعِيرٌ رَكُوبٌ وجَمْعُه رُكُبٌ ويُجْمَعُ الرِّكَاب رَكَائِبَ ، وعن ابن الأَثير : وقيل : الرُّكُبُ جَمْعُ رَكُوبٍ ، وهو ما يُرْكَبُ من كلّ دَابَّةٍ ، فَعولٌ بمعنى مَفْعُولٍ ، قال : والرَّكُوبَةُ أَخَصُّ منه.

__________________

(١) اللسان : لا تقل.

(٢) الصحاح : فما فوقها.

(٣) بالأصل «نقري إليه ... أغارا» وما أثبت عن اللسان.

(٤) سورة الأنفال الآية ٤٢.

(٥) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله وفي آخر مقتضاه أنه ذكر حديثاً قبل هذا ولم يتقدم في هذه العبارة حديث بل لفظ آية (وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ)». وقبله في اللسان : حديث : بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم مثل قور حِسمَى ..

(٦) في البيت إقواء.

(٧) وهي رواية الهروي في غريبه وابن الأثير في النهاية.

(٨) «وهي الرواحل من الإبل» ليست في غريب أبي عبيد ، وتمام عبارته : والركاب من الإبل التي يسار عليها ، ثم تجمع الركاب فيقال : ركب.

والرِّكَابُ مِنَ السَّرْجِ كالغَرْزِ مِنَ الرَحْلِ ، ج رُكُبٌ كَكُتُبٍ يقالُ : قَطَعُوا رُكُبَ سُرُوجِهِمْ ، ويقال : زَيْتٌ رِكَابِيٌّ لأَنَّهُ يُحْمَلُ مِنَ الشَّأْمِ على ظُهُورِ الإِبِلِ وفي لسان العرَب عن ابن شُمَيل في كِتَابِ الإِبِلِ [الإِبل] التي تُخْرَجُ لِيُجَاءَ عليها بالطَّعَامِ تُسَمَّى رِكَاباً حِينَ تَخْرُجُ وبعد ما تَجِي‌ءُ ، وتُسَمَّى عِيراً على هاتَيْنِ المَنْزِلَتَيْنِ ، والتي يُسَافَرُ عليها إِلى مَكَّةَ أَيضاً رِكَابٌ تُحْمَلُ عليها المَحَامِلُ والتي يَكْتَرُونَ ويَحْمِلُونَ عليها مَتَاعَ التُّجَّارِ وطَعَامَهُم ، كُلُّهَا رِكَابٌ ، وَلا تُسَمَّى عِيراً وإِنْ كَانَ عَلَيْهَا طَعَامٌ إِذَا كانت مُؤَاجرَةً بِكِرى وليسَ العِيرُ التي تأْتي أَهلَهَا بالطَّعَامِ ، ولكنها رِكَابٌ ، ويقال : هذه رِكَابُ بَنِي فلانٍ.

وَرَكَّابٌ كشَدَّادٍ : جَدُّ عَلِيِّ بنِ عُمَرَ المُحَدِّثِ الإِسْكَنْدَرَانِيُّ ، رَوَى عنِ القاضِي محمدِ بنِ عبدِ الرحمنِ الحَضْرَمِيِّ.

ورِكَابٌ كَكِتَابِ : جَدٌّ لإِبْرَاهِيمَ بنِ الخَبَّازِ المُحَدِّثِ وهو إِبْرَاهِيمُ بنُ سَالِمِ بنِ رِكَابٍ الدِّمَشْقِيُّ الشَّهِيرُ بابْنِ الجِنَانِ ، وَوَلَدُه إِسْمَاعِيلُ شَيْخُ الذَّهَبِيِّ ، وَحَفِيدُه : مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيلَ شَيْخُ العِرَاقِيِّ.

ومَرْكَبٌ كَمَقْعَدٍ وَاحِدُ مَرَاكِبِ البَرِّ ، الدَّابَة ، والبَحْرِ السَّفِينَة ، ونِعْمَ المَرْكَبُ الدَّابَّةُ ، وجَاءَتْ مَرَاكِبُ اليَمَنِ ، ك سَفَائِنُهُ ، وتَقُولُ : هَذَا مَرْكَبِي.

والمَرْكَبُ : المَصْدَرُ ، وقد تَقَدَّم تقولُ : رَكِبْتُ مَرْكَباً أَي رُكُوباً والمَرْكَبُ المَوْضِعُ ، ورُكَّابُ السَّفِينَةِ : الذينَ يَرْكَبُونَهَا ، وكذلك رُكَّابُ المَاءِ ، وعن الليث : العَرَبُ تُسَمِّي مَنْ يَرْكَبُ السَّفِينَةَ رُكَّابَ السَّفِينَةِ ، وأَمَّا الرُكْبَانُ والأَرْكُوبُ والرَّكْبُ فَرَاكِبُو الدَّوَابِّ ، قال أَبو منصور : وقد جَعَلَ ابنُ أَحْمَرَ رُكَّابَ السَّفِينَةِ رُكْبَاناً فقال :

يَعْنِي قَوْماً رَكِبُوا سَفِينَةً فَغُمَّت السَّمَاءُ ولم يَهْتَدُوا فلما طَلَعَ الفَرْقَدُ كَبَّرُوا ، لأَنَّهُم اهْتَدَوْا لِلسَّمْتِ الذي يَؤُمُّونَهُ.

والمُرَكَّبُ كَمُعَظَّمٍ (١) : الأَصْلُ والمَنْبِتُ تقولُ : فلانٌ كَرِيمُ المُرَكَّبِ أَي كَرِيمُ أَصْلِ مَنْصِبِه في قَوْمِهِ ، وهو مَجازٌ ، كذا في الأَساس ، والمُسْتَعِيرُ فرَساً يَغْزُو عليه فيكونُ له نِصْفُ الغَنِيمَةِ ونِصْفُهَا لِلْمُعِير وقال ابن الأَعْرَابِيّ : هو الذي يُدْفَعُ إِليه فَرَسٌ لِبَعْضِ ما يُصِيبُ مِنَ الغُنْمِ وقَدْ رَكَّبَهُ الفَرَسَ : دَفَعَهُ إِليه عَلَى ذلك ، وأَنشد :

وفي الأَساس : وفَارِسٌ مُرَكَّبٌ كمُعَظَّمٍ إِذا أُعْطِيَ فَرَساً لِيَرْكَبَهُ.

وأَرْكَبْت الرَّجُلَ : جَعَلْت لَه مَا يَرْكَبُه وأَرْكَبَ المُهْرُ : حَانَ (٢) أَنْ يُرْكَبَ فهو مُرْكِبٌ ، ودَابَّةٌ مُرْكِبَةٌ : بَلَغَتْ أَنْ يُغْزَى عَلَيْهَا ، وأَرْكَبَنِي خَلْفَهُ ، وأَرْكَبَنِي مَرْكَباً فَارِهاً ، ولي قَلُوصٌ ما أَركَبْتُه وفي حديث السَّاعَةِ : «لَوْ نَتَجَ رَجُلٌ مُهْراً [له] (٣) لَمْ يُرْكِبْ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ».

والرَّكُوبُ والرَّكُوبَةُ بِهَاءٍ ، مِنَ الإِبِلِ : الَّتِي تُرْكَبُ* وقيلَ الرَّكُوبُ (٤) : كُلّ دَابَّةٍ تُرْكَبُ ، والرَّكُوبَةُ : اسْمٌ لجَمِيعِ ما يُرْكَبُ ، اسْمٌ للوَاحِد والجَمِيعِ ، أَو الرَّكُوبُ : المَرْكُوبَةُ والرَّكُوبَةُ : المُعَيَّنَةُ للرُّكُوبِ ، وقيلَ : هي اللَّازِمَةُ** لِلْعَمَل مِنْ جَمِيعِ الدوَّابِّ يقالُ : مَا لَهُ رَكُوبَةٌ وَلَا حَمَولَةٌ ولَا حَلُوبَةٌ ، أَي ما يَرْكَبُهُ ويَحْلُبُهُ ويَحْمِلُ عليه ، وفي التنزيل (فَمِنْها رَكُوبُهُمْ وَمِنْها يَأْكُلُونَ) (٥) قال الفرّاءُ : أَجْمَعَ القُرَّاءُ على فَتْحِ الرَّاءِ لِأَنَّ المَعْنَى : فَمِنْهَا يَرْكَبُونَ ، ويُقَوِّي ذلكَ قَوْلُ عائِشَةَ في قِرَاءَتِهَا «فمنها رَكُوبَتُهُمْ» قال الأَصمعيّ : الرَّكُوبَةُ : ما يَرْكَبُونَ ونَاقَةٌ رَكُوبَةٌ ورَكْبَانَةٌ ورَكْبَاةٌ وَرَكَبُوتٌ ، مُحَرَّكَةً ، أَي تُرْكَبُ ، أَو نَاقَةٌ رَكُوبٌ أَوْ طَرِيقٌ رَكُوبٌ : مَرْكُوبٌ : مُذَلَّلَةٌ حكاه أَبو زيد ، والجَمْعُ رُكُبٌ ، وَعَوْدٌ رَكُوبٌ كذلك ، وبَعِيرٌ رَكُوبٌ : به آثَارُ الدَّبَرِ والقَتَبِ ، وفي الحديث «أَبْغِنِي نَاقَةً حَلْبَانَةً رَكْبَانَةً» أَي تَصْلَحُ لِلْحَلْبِ والرُّكُوبِ ، والأَلِفُ والنُّونُ زَائِدَتَانِ لِلمُبَالَغَةِ (٦).

__________________

(١) في نسخة ثانية من القاموس : والمركَّب كمعظّم

(٢) في اللسان : حان له.

(٣) زيادة عن النهاية وبها يتم المعنى.

(٧) (*) بالقاموس : وبهاء التي تركب من الأبل.

(٤) اللسان : المركوب.

(٨) (**) بالقاموس : الملازمة.

(٥) سورة يس الآية ٧٢.

(٦) زيد في النهاية : ولتعطيا معنى النسب إلى الحلب والرُّكُوب.

والرَّاكِبُ والرَّاكِبَةُ والرَّاكُوبُ والرَّاكُوبَةُ والرَّكَّابَةُ ، مُشَدَّدَةً : فَسِيلَةٌ تَكُونُ فِي أَعْلَى النَّخْلِ مُتَدَلِّيَة لا تَبْلُغُ الأَرْضَ ، وفي الصحاح : الرَّاكِبُ ما يَنْبُتُ مِنَ الفَسِيلِ (١) في جُذُوع النَّخْلِ ولَيْسَ له في الأَرْضِ عِرْقٌ ، وهي الرَّاكُوبَةُ والرَّاكُوبُ ، ولا يقالُ لها الرَّكَّابَةُ إِنَّمَا الرَّكَّابَةُ : المَرْأَةُ الكَثِيرَةُ الرُّكُوبِ ، هذا قول بعض اللغويين.

قلتُ : ونَسَبَهُ ابن دريد إِلى العَامَّةِ ، وقال أَبو حنيفة : الرَّكَّابَةُ الفَسِيلَةُ ، وقيل : شِبْهُ فَسِيلَةٍ تَخْرُجُ في أَعْلَى النَّخْلَةِ عندَ قِمَّتِهَا ، ورُبَّمَا حَمَلَت مَعَ أُمِّهَا ، وإِذَا قُطِعَتْ كان أَفْضَلَ للأُمِّ ، فأَثْبَتَ ما نَفَى غيرُه. وقال أَبو عبيد : سمعتُ الأَصمعيّ يقولُ : إِذا كانت الفَسِيلَةُ في الجِذْعِ ولم تكن مُسْتَأْرِضَةً فهي (٢) من خَسِيسِ النَّخْلِ ، والعَرَبُ تُسَمِّيهَا الرَّاكِبَ ، وقيلَ فيها الرَّاكُوبُ وجمعُها الرَّوَاكِيبُ.

ورَكَّبَهُ تَرْكِيباً : وَضَعَ بَعْضَهُ على بَعْضٍ فَتَركَّبَ ، وَتَرَاكَبَ ، منه : رَكَّبَ الفَصَّ في الخَاتَمِ ، والسِّنَانَ في القَنَاةِ. والرَّكِيبُ اسْمُ المُرَكَّبِ في الشَّي‌ءِ كالفَصِّ يُرَكَّبُ في كِفَّةِ الخَاتَمِ ، لأَنَّ (٣) المُفَعَّلَ والمُفْعَلَ كُلٌّ يُرَدُّ (٣) إِلى فَعِيلٍ ، تَقُولُ : ثَوْبٌ مُجَدَّدٌ وجَدِيدٌ ، ورَجُلٌ مُطْلَقٌ وطَلِيقٌ ، وشي‌ءُ حَسَنُ التَّرْكِيبِ ، وتقولُ في تَرْكِيبِ الفَصِّ في الخاتَمِ ، والنَّصْلِ في السَّهْمِ : رَكَّبْتُه فَتَرَكَّبَ ، فَهُوَ مُرَكَّبٌ وَرَكِيبٌ.

والرَّكِيبُ بمعْنَى الرَّاكِبِ كالضَّرِيبِ والصَّرِيمِ ، للضَّارِبِ والصَّارِم ، وهُوَ مَنْ يَرْكَبُ مَعَ آخَرَ وفي الحديث «بَشِّرْ رَكِيبَ السُّعَاةِ بِقِطْعٍ مِنْ جَهَنَّم مِثْلِ قُورِ حِسْمَى» أَرادَ (٤) مَنْ يَصْحَبُ عُمَّالَ الجَوْرِ.

ومِنَ المَجَازِ رُكْبَانُ السُّنْبُلِ بالضَّمِّ : سَوَابِقُهُ التي تَخْرُجُ مِنَ القُنْبُعِ في أَوَّلِه ، والقُنْبُعُ كقُنْفُذٍ : وِعَاءُ الحِنْطَةِ ، يقال قد خَرَجَتْ في الحَبِّ رُكْبَانُ السُّنْبُلِ.

ومن المجاز أَيضاً : رَكِبَ الشَّحْمُ بَعْضُهُ بَعْضاً وتَرَاكَبَ ، وإِنَّ جَزُورَهُم لَذَاتُ رَوَاكِبَ ورَوَادِفَ رَوَاكِبُ الشَّحْمِ : طَرَائِقُ مُتَرَاكِبَةٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ فِي مُقَدَّمِ السَّنَامِ وأَمَّا التي في مُؤَخَّرِه فهي الرَّوَادِفُ ، وَاحِدَتُها (١) رَادِفَةٌ ، ورَاكِبَةٌ.

والرُّكْبَةُ بالضَّمِّ : أَصْلُ الصِّلِّيَانَةِ إِذا قُطِعَتْ نقله الصاغانيّ.

والرُّكْبَةُ : مَوْصِلُ مَا بَيْنَ أَسَافِلِ أَطْرَافِ الفَخِذِ وأَعَالِي السَّاقِ ، أَو هي مَوْضِعُ كذا في النسخ ، وصَوَابُه مَوْصِلُ الوَظِيفِ والذِّرَاعِ ورُكْبَةُ البَعِيرِ في يَدِه ، وقد يقالُ لِذَوَاتِ الأَرْبَعِ كُلِّهَا من الدَّوَابّ : رُكَبٌ ، ورُكْبَتَا يَدَيِ البَعِيرِ : المَفْصِلَانِ اللَّذَانِ يَلِيَانِ البَطْنَ إِذا بَرَكَ ، وأَمَّا المَفْصِلَانِ النَّاتِئانِ مِنْ خَلْف فَهُمَا العُرْقُوبَانِ ، وكُلُّ ذِي أَرْبَعٍ رُكْبَتَاهُ في يَدَيْهِ ، وعُرْقُوبَاهُ في رِجْلَيْهِ ، والعُرْقُوبُ مَوْصِلُ الوَظِيفِ أَو الرُّكْبَةُ : مَرْفِقُ الذِّرَاع من كُلِّ شَيْ‌ءٍ وحكى اللِّحْيَانيّ : بَعِيرٌ مُسْتَوْقِحُ الرُّكَبِ كَأَنَّهُ جَعَلَ كُلّ جُزْءٍ منها رُكْبَةً ثمَ جَمَعَ عَلَى هذَا ، ج في القِلَّةِ رُكْبَاتٌ ورُكَبَاتٌ ورُكُبَاتٌ ، والكَثِيرُ رُكَبٌ وكذلك جَمْعُ كُلِّ ما كانَ على فُعْلَةٍ إِلَّا في بَنَاتِ اليَاءِ فَإِنَّهُم لا يُحَرِّكُونَ مَوْضِعَ العَيْن منه بالضَّمِّ ، وكذلك في المُضَاعَفَةِ.

وأَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ مَسْعُودِ بنِ أَبِي رُكَبٍ الخُشَنِيّ إِلى خُشَيْنِ بنِ النَّمِرِ من وَبَرَةَ بن ثَعْلَبِ (٥) بنِ حُلْوَانَ من قُضَاعَةَ مِنْ كِبَارِ نُحَاةِ المَغْرِبِ ، وكذلك ابنُه أَبُو ذَرٍّ مُصْعَبٌ ، قيَّدَه المُرْسِيّ ، وهو شَيْخُ أَبي العَبَّاسِ أَحمدَ بنِ عبدِ المُؤْمِنِ الشَّرِيشِيِّ شارِح المَقَامَاتِ ، والقَاضِي المُرْتَضَى أَبُو المَجْدِ عبدُ الرَّحْمَنِ بنُ عليِّ بنِ عبدِ العَزِيرِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ مَسْعُود ، عُرِفَ كَجَدِّه بابنِ أَبِي رُكَبٍ ، سَمعَ بالمَرِيَّةِ ، وسَكَنَ مُرْسِيَةَ تُوُفِّي سنة ٥٨٦ كذا في أَول جوءِ الذَّيْلِ للحافِظِ المُنْذِرِيِّ.

والأَرْكَبُ : العَظِيمُهَا أَيِ الرُّكْبَةِ وَقَدْ رَكِبَ ، كَفَرِحَ رَكَباً.

ورُكِبَ الرَّجُلُ ، كعُنِيَ : شَكَى رُكْبَتَهُ.

ورَكَبَهُ كنَصَرَهُ يَرْكُبُهُ رَكْباً : ضَرَبَ رُكْبَتَهُ ، أَوْ أَخَذَ بِفَوْدَيْ

__________________

(١) في الصحاح : والراكب من الغسيل : ما ينبت ..

(٢) عن اللسان ، وبالأصل «فهو».

(٣) عن اللسان ، وبالأصل : «لأن الفعيل والمفعل كل ما يرد».

(٤) بهامش المطبوعة المصرية : قال في التكملة : والساعي : المصدق ، والقور : جمع قارة وهي أصغر من الجبل ، وحسمى بلد جذام والمراد بركيب السعاة من يركب عمال العدل بالرفع عليهم ونسبة ما هم منه براء من زيادة القبض والانحراف عن التسوية إليهم ، ويجوز أن يراد به من يركب منهم الناس بالغشم أو من يصحب عمال الجور ويركب معهم ، وفيه بيان أن هذا إذا كان بهذه المنزلة من الوصية فما الظن بالعمال أنفسهم» قارن مع النهاية.

(٥) جمهرة ابن حزم : «تغلب».

شَعَرِه أَوْ بِشَعَرِهِ فَضَرَبَ جَبْهَتَهُ برُكْبَتِه ، أَوْ ضَرَبَهُ بِرُكْبَتِهِ وفي حديث المُغِيرَةِ مَعَ الصِّدِّيقِ «ثم رَكَبْتُ أَنْفَهُ بِرُكْبَتِي» هُوَ مِنْ ذلك ، وفي حديث ابنِ سِيرينَ «أَمَا تَعْرِفُ الأَزْدَ ورُكَبَهَا ، اتَّقِ الأَزْدَ لَا يَأْخُذُوكَ فَيَرْكُبُوكَ» أَي يَضْرِبُوكَ بِرُكَبِهِمْ ، وكانَ هذَا مَعْرُوفاً في الأَزْدِ ، وفي الحديث «أَنَّ المُهَلَّبَ بنَ أَبِي صُفْرَةَ دَعَا بمُعَاوِيَةَ بنِ عَمْرٍو (١) وجَعَلَ يَرْكُبُه بِرِجْلِهِ فَقَالَ : أَصْلَحَ الله الأَمِيرَ ، أَعْفِنِي مِنْ أُمِّ كَيْسَانَ» وهِيَ كُنْيَةُ الرُّكْبَةِ بلُغَةِ الأَزْدِ ، وفي الأَساس : ومن المجاز : أَمْرٌ اصْطَكَّتْ فيهِ الرُّكَبُ ، وحَكَّتْ فيهِ الرُّكْبَةُ الرُّكْبَةَ.

والرَّكِيبُ : المَشَارَةُ بالفَتْحِ : السَّاقِيَةُ أَو الجَدْوَلُ بَيْنَ الدَّبْرَتَيْنِ ، أَوْ هي مَا بَيْنَ الحَائِطَيْنِ مِنَ النَّخِيلِ (٢) والكَرْمِ ، وقيلَ : هِيَ مَا بَيْنَ النَّهْرَيْنِ من الكَرْمِ أَو المَزْرَعَة وفي التهذيب : قَدْ يُقَالُ لِلْقَرَاحِ الذي يُزْرَعُ فيه : رَكِيبٌ ، ومنه قولُ تَأَبَّطَ شَرًّا :

وأَهْلُ الرَّكِيبِ : هُمُ الحُضَّارُ ، ج رُكُبٌ ككُتُبٍ.

والرَّكَبُ ، مُحَرَّكَةً (٣) : بَيَاضٌ في الرُّكْبَةِ ، وهو أَيضاً : العَانَةُ أَو مَنْبِتُهَا وقيلَ : هو ما انْحَدَرَ عنِ البَطْنِ فكانَ تَحْتَ الثّنّةِ وفوْق الفَرْجِ ، كُلُّ ذلك مُذَكَّرٌ ، صَرَّحَ به اللِّحْيَانيّ أَو الفَرْجُ نَفْسُهُ ، قال :

أَو الرَّكَبُ ظَاهِرُهُ أَيِ الفَرْجِ أَو الرَّكَبَانِ : أَصْلُ الفَخِذَيْنَ وفي غير القاموس : أَصْلَا الفَخِذَيْنِ اللَّذَانِ عَلَيْهِمَا لَحْمُ الفَرْجِ ، وفي أُخْرَى : لَحْمَا الفَرْجِ ، أَي مِنَ الرَّجُلِ والمَرْأَةِ أَوْ خَاصُّ بِهِنَّ ، أَي النسَاءِ ، قاله الخليل ، وفي التهذيب : ولا يقال : رَكَبُ الرجُلِ ، وقال الفَرَّاءُ (٤) : هو للرَّجُلِ والمَرْأَةِ ، وأَنشد :

قال شيخُنَا : وقَدْ يُدَّعَى في مِثْلِه التَّغْلِيبُ ، فَلَا يَنْهَضُ شَاهداً لِلْفَرَّاءِ.

قلتُ : وفي قَوْلِ الفرزدق حِينَ دَخَلَ عَلَى ظَبْيَةَ بِنْتِ حالم (٦) فأَكْسَلَ :

شاهدٌ للفراءِ ، كما لا يَخْفَى ج أَرْكَابٌ ، أَنشد اللِّحْيَانِيُّ :

وَأَرَاكِيبُ ، هكذا في النسخ ، وفي بعضها : أَرَاكِبُ كَمَسَاجِدَ ، أَي وأَمَّا أَرَاكِيبُ كمَصَابِيحَ فهو جَمْعُ الجمْعِ ، لأَنَّه جَمْعُ أَرْكَابٍ ، أَشَار إِليه شيخُنَا ، فإِطلاقُه من غيرِ بَيَانٍ في غيرِ مَحَلِّهِ.

وَمَرْكُوبٌ : ع بالحِجَازِ وهو وَادٍ خَلْف يَلَمْلَمَ ، أَعْلَاهُ لِهُذَيْلٍ ، وأَسْفَلُهُ لِكِنَانَةَ ، قالت جَنُوبُ [أخت عمرو ذي الكَلْب] (٧) :

ورَكْبٌ المِصْرِيُّ صَحَابِيٌّ أَو تابِعِيٌّ عَلَى الخِلَافِ ، قال ابنُ مَنْدَه : مَجْهُولٌ : لَا يُعْرَفُ له صُحْبَة ، وقال غيرُه : لَهُ صُحْبَةٌ ، وقال أَبُو عُمَرَ : هُوَ كِنْدِيٌّ له حَدِيثٌ ، رَوَى عنه نَصِيحٌ العَنْسِيُّ في التَّوَاضُعِ.

ورَكْبٌ : أَبُو قَبِيلَةٍ مِنَ الأَشْعَرِيِّينَ ، مِنْهُا ابْنُ بَطَّالٍ الرَّكْبِيُّ.

__________________

(١) عن النهاية وبالأصل «عمر».

(٢) اللسان : من الكرم والنخل.

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : «الركب محركة كناية عن فرج المرأة بمعنى المركوب كمعية وقعيدة نقله عاصم. كما قال في تركيب الفصل في الخاتم والنصل في السهم ، التركيب النحوي مأخوذ من هذا».

(٤) في المجمل والمقاييس : الرَّكَب : العانة للرجل والمرأة جميعاً.

(٥) المقاييس : لا ينفع.

(٦) عن الأغاني ، وبالأصل «ولم».

(٧) زيادة عن اللسان.

وَرَكُوبَةُ : ثَنِيَّةٌ بَيْنَ الحَرَمَيْنِ الشَّرِيفَيْنِ عنْدَ العَرْجِ سَلَكَهَا النبيُّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم في مهاجَرِه إِلى المَدِينَةِ. قال :

ولَكِنَّ كَرًّا فِي رَكُوبَةَ أَعْسَرَا (١)

وكَذَا رَكُوبُ : ثَنِيَّةٌ أُخْرَى صَعْبَةٌ سَلَكَهَا النبيُّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، قال عَلْقَمَةُ :

فَإِنَّ المُنَدَّى رِحْلَةٌ فَرَكُوبُ

رِحْلَةُ : هَضْبَةٌ أَيضاً ، وروايةُ سيبويه : رِحْلَةٌ فَرُكُوبُ أَيْ أَنْ تُرْحَلَ ثمَّ تُركَب.

والرِّكَابِيَّةُ بالكَسْرِ : ع قُرْبَ المَدِينَةِ المُشَرَّفَةِ ، على ساكِنِها أَفضلُ الصلاةِ والسلامِ ، على عَشَرَةِ أَمْيَالٍ منها.

ورُكَبٌ كَصُرَدٍ : مِخْلَافٌ باليَمَنِ.

ورُكْبَةُ بالضَّمِّ : وَادٍ بالطَّائِفِ بين غَمْرَة (٢) وذَاتِ عِرْقٍ ، وفي حديث عُمَرَ «لَبَيْتٌ بِرُكْبَةَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ عَشَرَةِ أَبْيَاتٍ بالشَّامٍ» قال مالكُ بنُ أَنَسٍ : يُرِيدُ لِطُول البَقَاءِ والأَعْمَارِ ، ولِشِدَّةِ الوَبَاءِ بالشَّامِ.

قلتُ : وفي حديثِ ابنِ عباس رضي‌الله‌عنهما «لأَنْ أُذْنِبَ سَبْعِينَ ذَنْباً بِرُكْبَةَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ أُذْنِبَ ذَنْباً بِمَكَّةَ» كذا في بَعْضِ المَنَاسِكِ ، وفي لسان العرب : ويقال لِلْمُصَلِّي الذي أَثَّرَ السُّجُودُ في جَبْهَتِه : بَيْنَ عَيْنَيْهِ مِثْلُ رُكْبَةِ العَنْزِ ، ويُقَالُ لِكُلِّ شَيْئَيْنِ يَسْتَوِيَانِ وَيَتَكَافَآنِ : هُمَا كَرُكْبَتَيِ العَنْزِ ، وذلك أَنَّهُمَا يَقَعَانِ مَعاً إِلى الأَرْضِ منها إِذَا رَبَضَتْ.

وذُو الرُّكْبَةِ : شَاعِرٌ واسْمُهُ مُوَيْهِبٌ.

وبِنْتُ رُكْبَةَ : رَقَاشِ كَقَطَامِ أُمُّ كَعْبِ بنِ لُؤَيِّ بنِ غَالِبٍ.

ورَكْبَانُ كَسَحْبَانَ : ع بِالحِجَازِ قُرْبَ وَادِي القُرَى.

ومن المجاز رِكَابُ السَّحَابِ بِالكَسْرِ : الرِّيَاحُ في قول أُمَيَّةَ :

تَرَدَّدُ والرِّيَاحُ لَهَا رِكَابُ

وتَرَاكَبَ السَّحَابُ وتُرَاكَمَ : صَارَ بَعْضُهُ فَوْقَ بَعْضٍ.

والرَّاكِبُ رَأْسُ الجَبَلِ هكذا في النسخ ومثلُه في «التكملة» وفي بعضها الحَبْلِ ، بالحَاءِ المهملة ، وهو خطأٌ : ويُقَالُ بَعِيرٌ أَرْكَبُ إِذَا كان (٣) إِحْدَى رُكْبَتَيْهِ أَعْظَمَ مِن الأُخْرَى.

وفي النَّوَادِرِ : نَخْلٌ رَكِيبٌ ورَكِيبٌ مِنْ نَخْلٍ ، وهُوَ ما غُرِسَ سَطْراً عَلَى جَدْوَلٍ أَوْ غَيْرِ جَدْوَلٍ.

والمُتَرَاكِبُ مِنَ القَافِيَةِ : كُلُّ قَافِيةٍ تَوَالَتْ فيها ثَلَاثَةُ أَحْرُفٍ مُتَحَرِّكةٍ بَيْنَ سَاكِنَيْنِ ، وَهِيَ : مُفَاعَلَتُنْ ومُفْتَعِلُنْ وفَعِلُنْ ، لأَنَّ في فَعِلُنْ نُوناً ساكنةً ، وآخِر الحرفِ الذي قبلَ فَعِلُنْ نُونٌ ساكِنةٌ ، وفَعِلْ إِذا كانَ يَعْتَمِدُ على حَرْفٍ مُتَحَرِّكٍ نحو فَعُولُ فَعِلْ ، اللَّامُ الأَخِيرَةُ ساكِنَةٌ ، والواوُ في فَعُولُ سَاكِنَةٌ ، كذا في لسان العرب.

* ومما استدركه شيخنا على المؤلف : مِنَ الأَمْثَالِ «شَرُّ النَّاسِ مَنْ مِلْحُهُ عَلَى رُكْبَتِهِ» يُضْرَبُ للسَّرِيعِ الغَضَبِ وللْغَادِرِ أَيضاً ، قال ابن [أَبى] الحَدِيدِ في شَرْحِ نَهْجِ البَلَاغَةِ في الكِتَابَةِ : ويَقُولُونَ : «مِلْحُهُ عَلَى رُكْبَتِهِ» أَي يُغْضِبُه أَدْنَى شيْ‌ءٍ (٤) ، قال الشاعر :

وأَوْرَدَهُ المَيْدَانِيُّ في مجمع الأَمثال وأَنْشَدُ البَيْتَ «مِنْ نِسْوَةٍ» يَعْنِي مِنْ نِسْوَةٍ هَمُّهَا السِّمَنُ والشَّحْمُ.

وفي الأَساس : ومِنَ المَجَازِ : رَكِبَ رَأْسَهُ : مَضَى عَلَى وَجْهِهِ بغَيْرِ رَوِيَّةٍ لا يُطِيعُ مُرْشِداً ، وهو يَمْشِي الرَّكْبَةَ ، وهُمْ يَمْشُونَ الرَّكَبَاتِ.

قُلْتُ : وفي لسان العرب : وفي حديث حُذَيْفَةَ «إِنَّمَا تَهْلِكُونَ (٦) إِذَا صِرْتُمْ تَمْشُونَ الرَّكَبَاتِ كَأَنَّكُمْ يَعَاقِيبُ

__________________

(١) اللسان : أعسر.

(٢) عن معجم البلدان ، وبالأصل «عمرة».

(٣) الصحاح : كانت.

(٤) في الفاخر : يقال للرجل إذا كان سيى‌ء الخلق يغضب من كل شي‌ء.

(٥) في الفاخر : «أُمّة» ونسب فيه البيت لمسكين الدارمي وبعده فيه :

قال : الملح يذكر ويؤنث والتأنيث أكثر.

(٦) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله إنما تهلكون الخ ذكر في التكملة صدر هذا الحديث وهو إنما تهلكون إذا لم يعرف لذي الشيب شيبة وإذا صرتم الخ».

الحَجَلِ ، لَا تَعْرِفُونَ مَعْرُوفاً ، وَلَا تُنْكِرُونَ مُنْكَراً» مَعْنَاهُ أَنَّكُمْ تَرْكَبُونَ رُؤُسِكُمْ في البَاطِلِ والفِتَنِ يَتْبَعُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً بِلَا رَوِيَّةٍ ، قال ابنُ الأَثِير : الرَّكْبَةُ : المَرَّةُ مِنَ الرُّكُوبِ ، وجَمْعُهَا الرَّكَبَاتِ بالتَّحْرِيكِ ، وهي مَنْصُوبَةٌ بفِعْلٍ مُضْمَرٍ هو حالٌ مِن فَاعِلِ تَمْشُونَ ، والرَّكَبَات ، واقعٌ مَوْقَعَ ذلك الفِعْلِ مُسْتَغْنًى به عنه ، والتقديرُ تَمْشُونَ تَرْكَبُونَ الرَّكَبَاتِ (١) ، والمَعْنَى تَمْشُونَ رَاكِبِينَ رُؤوسَكُمْ هائِمِينَ مُسْتَرْسِلِينَ فِيمَا لا يَنْبَغِي لَكُمْ ، كَأَنَّكُمْ في تَسَرُّعِكُمْ إِليه ذُكُورُ الحَجَلِ في سُرْعَتِهَا وتَهَافُتِهَا ، حتى إِنَّهَا إِذَا رَأَتِ الأُنْثَى مَعَ الصَّائِدِ أَلْقَتْ أَنْفُسَهَا عليها (٢) حَتَّى تَسْقُطَ في يَدِهِ ، هكذا شَرَحَه الزمخشريُّ : وفي الأَساس : ومِنَ المَجَازِ : وعَلَاهُ الرُّكَّاب ، كَكُبَّار : الكابُوسُ.

وفي لسان العرب : وفي حديث أَبِي هُرَيْرَةَ «فَإِذَا عُمَرُ قَدْ رَكِبَنِي» أَيْ تَبِعَنِي ، وَجَاءَ عَلَى أَثَرِي ، لأَنّ (٣) الرَّاكِبَ يَسِيرُ بِسَيْرِ المَرْكُوبِ ، يقال رَكِبْتُ أَثَرَهُ وطَرِيقَهُ إِذَا تَبِعْتَهُ مُلْتَحِقاً به.

ومُحَمَّدُ بنُ مَعْدَانَ اليَحْصُبِيُّ الرَّكَّابِيُّ بالفَتْحِ والتَّشْدِيدِ كَتَبَ عنه السِّلَفِيُّ.

وبالكَسْرِ والتَّخْفِيفِ : عَبْدُ اللهِ الرِّكَابِيُّ الإِسْكَنْدَرَانِيُّ ، ذَكَرَه منصور في الذيل.

ويُوسُفُ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ عليٍّ القَيْسِيُّ عُرِفَ بابْنِ الرِّكَابِيِّ ، مُحَدث تُوُفِّي بمصرَ سنة ٥٩٩ ذَكَره الصَّابُونِيّ في الذَّيْل.

وَرَكِيبُ السُّعَاةِ : العوانِي عِندَ الظَّلَمَةٍ.

والرَّكْبَةُ بالفَتْحِ : المَرَّةُ مِنَ الرُّكُوبِ ، والجَمْعُ رَكَبَاتٌ.

والمَرْكَبُ : المَوْضِعُ.

وقال الفراءُ : تَقُولُ مَنْ فَعَلَ ذَاكَ؟ فيقولُ : ذُو الرُّكْبَةِ ، أَيْ هَذَا الذي مَعَكَ؟

[رنب] : الأَرْنَبُ م وهو فَعْلَلٌ عندَ أَكْثَرِ النحويين ، وأَما الليثُ فَزَعَمَ أَنَّ الأَلِفَ زَائِدَةٌ ، وقال : لَا تَجِي‌ءُ كلمةٌ في أَولها أَلفٌ فتكون أَصليّةً إِلَّا أَن تكونَ الكلمةُ ثلاثةَ أَحرفٍ مثلَ الأَرْضِ والأَمْرِ والأَرْشِ ، وهو حَيَوَانٌ يُشْبِه العَنَاقَ قَصِيرُ اليَدَيْنِ طَوِيلُ الرِّجْلَيْنِ عَكْسُ الزَّرَافَةِ يَطَأُ الأَرْضَ على مُؤَخَّرِ قَوَائِمِه ، اسْمُ جِنْسٍ للذَّكَرِ والأُنْثَى قال المُبَرّدُ في الكامل : إِنَّ العُقَابَ يَقَعُ عَلَى الذَّكَر والأُنْثَى ، وإِنَّمَا مُيِّزَ باسمِ الإِشَارَة كالأَرْنَبِ أَو الأَرْنَبُ للأُنْثَى* ، والخَزَزُ كصُرَدٍ بمُعْجَمَات ، لِلذَّكَرِ ويقالُ : الأُنْثَى : عِكرِشةٌ ، والخِرْنِقُ : وَلَدَهُ ، قال الجاحِظُ : وإِذَا قُلْتَ أَرْنَبٌ فليسَ إِلَّا أُنْثَى ، كَمَا أَنَّ العُقَابَ ، لا يَكُونُ إِلَّا لِلْأُنْثَى ، فتقول هذه العُقَابُ ، وهذِه الأَنْثى ج أَرَانِبُ وأَرَانٍ ، عن اللحيانيّ ، فأَمَّا سيبويهِ فلَمْ يُجِزْ أَرَانٍ إِلَّا في الشِّعْرِ ، وأَنْشَدَ لأَبِي كاهِلٍ اليَشْكُرِيِّ ، يُشَّبِّهُ نَاقَتَهُ بِعُقَابٍ :

يُرِيدُ الثَّعَالِبَ والأَرَانِبَ ، وَوَجَّهَهُ فقَالَ : إِنَّ الشاعِرَ لمَّا احْتَاجَ إِلى الوَزنِ واضْطُرَّ إِلى اليَاءِ أَبْدَلَهَا مِنْهَا وَكِسَاءٌ مَرْنَبَانِيٌّ ، بِلَوْنِهِ وكِسَاءٌ مُؤَرْنَبٌ لِلْمَفْعُولِ ومَرْنَبٌ كمَقْعَدٍ إِذا خُلِطَ بِعَزْلِهِ وَبَرُهُ (٥) ، وقيلَ : المُؤَرْنَبُ كالمَرْنَبَانِيِّ ، قالت ليلى الأَخيليّةُ تَصِفُ قَطَاةً تَدَلَّتْ عَلى فِرَاخِهَا ، وهي حُصُّ الرُّؤُوسِ لا رِيشَ عَلَيْهَا :

وهو أَحَدُ ما جَاءَ على أَصْلِه ، قال ابن بَرِّيّ : ومثلُه قولُ الآخَرِ :

فإِنَّهُ أَهْلُ لِأَنْ يُؤَكْرَمَا

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «في النهاية بعد قوه الركبات زيادة ، ونصها : مثل قولهم أرسلهم العراك أي أرسلها تعترك العراك اه ونحوه في التكملة» ومثلهما في اللسان.

(٢) عن النهاية ، وبالأصل «عليه».

(٣) عن اللسان ، وبالأصل «كأن».

(٧) (*) بالقاموس : أو لها بدلاً من أو للأنثى.

(٤) بهامش المطبوعة المصرية : «قال في التكملة والرواية متمرة ، وتتمره تصحيف».

(٥) اللسان : خلط في غزله وَبَرُ الأَرنب.

(٦) اللسان : من.

وأَرْضٌ مَرْنَبَةٌ ومُؤَرْنَبةٌ (١) ضُبِطَ عندنا في النسخ بفتح النُّونِ في الأَخِيرَةِ والصوابُ كسرُهَا ، رُوِي ذلك عن كُراع : كَثِيرَتُهُ وفي الأَسَاس يقال لِلذَّلِيلِ : إِنَّمَا هُوَ أَرْنَبٌ ، لأَنَّهُ لَا دَفْعَ عِنْدَهَا لِأَنَّ القُبَّرَةَ تَطْمَعُ فِيهَا ، والأَرْنَبُ وفي «لسان العرب» المَرْنَبُ (٢) بالمِيم بدلَ الأَلفِ ، قُلْتُ وهُوَ نَصُّ ابن دريد جُرَذٌ كاليَرْبُوعِ قَصِيرُ الذَّنَبِ ، كاليَرْنَبِ ، والأَرْنَبُ ضَرْبٌ مِنَ الحُلِيّ قال رؤبةُ :

وعَلَّقَتْ مِنْ أَرْنَبٍ ونَخْلِ

والأَرْنَبُ : مَوْضِعٌ ، قال عَمْرُو بنُ مَعْدِيكَرِبَ :

وأَرْنَبُ : اسْمُ امْرَأَةٍ قال مَعْنُ بنُ أَوْسٍ :

وزَادَ (٢) الدَّمِيرِيّ في «حياة الحيوان» الأَرْنَبِ البَحْرِيّ ، قال القَزْوينِيُّ : من حَيَوانِ البَحْرِ ، رَأْسُهُ كرَأْسِ الأَرْنَبِ وبَدَنُه كبَدَنِ السَّمَكِ ، وقالَ الرَّئِيسُ ابنُ سِينَا : إِنَّهُ حَيَوانٌ صَغِيرٌ صَدَفِيٌّ ، وهُوَ من ذَوَاتِ السُّمُومِ إِذا شُرِبَ [منه قتل] (٣).

قُلْتُ فَعَلَى هَذَا إِنَّمَا المُشَابَهَةُ في الاسْمِ لَا الشَّكْلِ.

والأَرْنَبَةُ بهَاءٍ : طَرَفُ الأَنْفِ وجمعُهَا : الأَرَانِبُ أَيضاً ، وفي حديث الخُدْرِيِّ «ولَقَدْ رَأَيْتُ عَلَى أَنْفِ رَسُولِ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأَرْنَبَتِهُ أَثَرَ الطِّينِ» وفي حديث وَائِلٍ «كَانَ يَسْجُدُ عَلَى جَبْهَتِهِ وأَرْنَبَتِهِ» ، ويقالُ : هُمْ شُمُّ الأُنُوفِ وَارِدَةُ الأَرَانِب (٤) ، وتقولُ : وجَدْتُهُمُ مُجَدَّعِي الأَرَانبِ أَشَدَّ فَزَعاً من الأَرَانِب ، وَجَدَع فُلَانٌ أَرْنَبَةَ فُلَانٍ : أَهَانَهُ.

والأُرَيْنِبَةُ مُصَغَّراً : عُشْبَةٌ كالنَّصِيِّ إِلَّا أَنَّهَا أَدَقُّ (٥) وأَضْعَفُ وأَلْيَن ، وهِيَ نَاجِعَةٌ في المَالِ جِدّاً ، ولَهَا إِذا جَفَّتْ سَفًى كُلَّمَا حُرِّكَ تَطَايَرَ فَارْتَزَّ في العُيَونِ والمَناخِرِ ، عن أَبي حنيفَةَ.

والأُرَيْنِبَةُ مُصَغَّراً : اسْمُ مَاءٍ لِغَنِيِّ بنِ أَعْصُرَ بنِ سَعْدِ بنِ قَيْسٍ وبالقُرْبِ منها الأوْدِيَةُ.

والأُرَيْنِبَاتُ مُصَغَّراً : مَوْضِعٌ في قول عنترة :

كذا في المعجم. والأَرْنَبَانِيُّ : الخَزُّ الأَدْكَنُ الشَّدِيدُ الدُّكْنَةِ ، نَقَلَه الصاغانيّ ، وفي لسان العرب في حديث اسْتِسْقَاءِ عُمَرَ «حَتَّى رَأَيْتُ الأَرْنَبَةَ يَأْكُلُهَا (٦) صِغَارُ الإِبِلِ» قال ابن الأَثير : هكذا يرويه أَكثر المُحَدِّثِينَ ، وفي معناها قَوْلَانِ ذَكَرَهُما القُتَيْبِيُّ في غَرِيبِه (٧) ، والذي عليه أَهلُ اللغةِ : أَنَّ اللَّفْظَةَ إِنَّمَا هِيَ الأَرِينَةُ بِيَاءٍ تَحْتِيَّة ونُونٍ ، وهُو نَبْتٌ مَعْرُوفٌ يُشْبِهُ الخِطْمِيَّ عَرِيضُ الوَرَقِ ، وعنِ الأَزْهَرِيّ : قال شَمِرٌ : قال بعضُهم : سَأَلْتُ الأَصْمَعِيَّ عن الأَرْنَبَةِ فَقَال : نَبْتٌ ، قال شَمر : وهو عِنْدِي : الأَرِينَةُ ، سَمِعْتُ في الفَصِيحِ من أَعْرَابِ سَعْدِ بنِ بَكْرٍ ببَطْنِ مَرٍّ ، قال : وَرَأَيتُهُ نَبَاتاً يُشْبهُ الخِطْمِيَّ عَرِيضَ الوَرَقِ ، قالَ شَمِرٌ : وسَمِعْتُ غَيْرَه من أَعْرَابِ كِنَانَةَ يقولُ : هُوَ الأَرِينُ ، وقالت أَعْرَابِيَّةٌ بِبَطْنِ مَرٍّ : هِيَ الأَرِينَةُ ، وهي خِطْمِيُّنَا وغَسُولُ الرَّأْسِ ، قال أَبُو مَنْصُورٍ : وهذا الذِي حَكَاهُ شمِرٌ : صَحِيحٌ ، والذي رُوِيَ عنِ الأَصمعيّ أَنَّهُ الأَرْنَبَةُ ، [من الأَرَانب] غَيْرُ صَحِيحٍ ، وشَمِرٌ مُتْقِنٌ ، وقَدْ عُنِيَ بهذا الحَرْفِ فَسَأَلَ عنه غَيْرَ وَاحِد مِنَ الأَعْرَابِ حَتَّى أَحْكَمَهُ ، والرُّوَاةُ رَبَّمَا صَحَّفُوا وغَيَّرُوا ، قال : ولَمْ أَسْمَعِ الأَرْنَبَةَ في باب النبات مِنْ وَاحِد وَلَا رَأَيْتُه في نُبُوتِ البَادِيةِ (٨) ، قال : وهُوَ خَطَأٌ عِنْدِي ، كذا في لسان العرب ، وسيأْتي في أَرن.

رَنْبُويَةُ بإِسقاط الأَلِفِ أَو أَرَنْبُويَةُ بالأَلفِ ، آخِرُهُ هَاءٌ مَضْمُومَةٌ في حالِ الرَّفْعِ ، وليس كَنِفْطَوَيْهِ وسِيبَوَيْهِ : ة بالرَّيِّ

__________________

(١) في القاموس زيد : «ومؤَرْنِبَة» وفي اللسان : مرتبة بضم الميم.

(٢) قوله وزاد الدميري على اعتبار ما ذكر في بداية الترجمة في الأسطر الأولى : «وهو حيوان يشبه العناق ... إلى فتقول هذه العقاب» هي من قوله.

(٣) زيادة عن حياة الحيوان.

(٤) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله واردة كذا بخطه.»

(٥) اللسان : أرق.

(٦) اللسان : تأكله.

(٧) أما أحد القولين فهي أنها واحدة الأرانب حملها السيل حتى تعلقت في الشجر فأكلت ، قال : وهو بعيد. والثاني : أن معناه أنها نبت لا يكاد يطول. فأطله المطر حتى صار للإبل مرعى.

(٨) عن اللسان ، وبالأصل «بيوت العادية».

قريبةٌ منها ، كَذَا في المراصد مَاتَ بِهَا أَبُو الحَسَنِ عَلِيُّ بنُ حَمْزَةَ الكِسَائِيُّ النَّحْوِيُّ المُقْرِى‌ء ، وإِمَامُ الفِقْهِ مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ الشَّيْبَانِيُّ صَاحِبُ أَبِي حَنِيفَةَ في يَوْمٍ وَاحِدٍ ، سَنَةَ تِسْعٍ وثَمَانِينَ ومائَة ، ودُفِنَا بهذه القَرْيَةِ ، وكَانَا خَرَجَا معَ الرشيدِ فصلَّى عليهما ، وقال (١) : اليوْمَ دَفَنْتُ عِلْمَ العَرَبِيَّةِ والفِقْه.

وذَاتُ الأَرَانِبِ : ع في قولِ ابنِ الرِّقَاعِ العَامِلِيِّ :

كذا في المعجم.

والمَرْنَبُ : قَارةٌ (٢) هكذا في النسخ ، وسقط من بعضها ، وقَارةٌ هكذا بالقَافِ في سائرِهَا وهو تصحيفٌ قَبيحٌ ، وصوابُه فَأْرَةٌ بالفَاءِ ، وزادَه قُبْحاً أَنْ ذَكره هنا ، وحَقُّهُ أَنْ يُذْكَرَ عندَ قوله : جُرَذٌ قَصِيرُ الذَّنَب ، وهُوَ هُوَ ، فتأَمَّلْ.

[رهب] : رَهِبَ كَعَلِمَ يَرْهَبُ رَهْبَةً ورَهُباً بالضَّمِّ والفَتْحِ ورَهَباً بالتَّحْرِيكِ أَيْ أَنَّ فيهِ ثَلَاثَ لُغَاتٍ ورُهْبَاناً بالضَّمِّ ، ويُحَرَّكُ الأَخِيرَانِ نَقَلَهُمَا الصّغانيّ أَي خَافَ أَوْ مَعَ تَحَرُّزٍ ، كما جَزَمَ به صاحب كَشف الكشَّاف ، ورَهِبَهُ رَهَباً : خَافَهُ والاسْمُ : الرُّهْبُ بالضَّمِّ الرَّهْبَى بالفَتْحِ ويُضَمُّ ويُمَدَّانِ ، ورَهَبُوتَى* وَرَهَبُوتٌ مُحَرَّكَتَيْنِ يقال : رَهَبُوتٌ خَيْرٌ مِن رحمُوتٍ ، أَيْ لأَنْ تُرْهَبَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تُرْحَمَ ومِثْلُهُ : رُهْبَاكَ خَيْرٌ مِنْ رُغْبَاكَ ، قاله المَيْدَانِيُّ ، وقال المْبَرِّدُ رَهَبُوتَى خَيْرٌ مِنْ رَحَمُوتَى ، وقال الليث : الرَّهْبُ ـ جَزْمٌ ـ لُغَةٌ في الرَّهَبِ ، قال : والرَّهْبَى (٣) اسْمٌ مِنَ الرَّهَبِ تقولُ الرَّهْبَى (٣) مِنَ اللهِ والرَّغْبَى (٤) إِلَيْهِ وأَرْهَبَهُ واسْتَرْهَبَه : أَخَافَهُ وفَزَّعَهُ ، واسْتَرْهَبَهُ : اسْتَدْعَى رَهْبَتَهُ حَتَّى رَهَبَهُ النَّاسُ ، وبذلك فُسِّرَ قولُه عَزَّ وجَلَّ (وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجاؤُ بِسِحْرٍ عَظِيمٍ) (٥) أَيْ أَرْهَبُوهُمْ وتَرَهَّبَهُ غَيْرُه إِذا تَوَعَّدَهُ ، والرَّاهِبَةُ (٦) : الحَالَةُ التي تُرْهِبُ أَيْ تُفْزِعُ.

والمَرْهُوبُ : الأَسَدُ ، كالرَّاهِبِ ، والمَرْهُوبُ : فَرَسُ الجُمَيْحِ بنِ الطَّمَّاحِ الأَسَدِيّ.

والتَّرَهُّبُ : التَّعَبُّدُ وقيل : التَّعَبُّدُ في صَوْمَعَةٍ ، وقَدْ تَرَهَّبَ الرَّجُلُ إِذا صَارَ رَاهِباً يَخْشَى الله تعالَى : ورَهَّبَ الجَمَلُ نَهَضَ ثُمَّ بَرَكَ مِنْ ضَعْفٍ بِصُلْبِهِ.

والرَّهْبُ كالرَّهْبَى : النَّاقَةُ المَهْزُولَةُ جِدّاً ، قال الشاعر :

وقال آخَرُ :

وقيل : رَهْبَى ها هنا اسمُ ناقَةٍ وإِنَّمَا سَمَّاهَا بذلك ، أَو الرَّهْبُ : الجَمَلُ الذي اسْتُعْمِلَ في السَّفَرِ وكَلَّ ، وقيل : هو الجَمَلُ العَالِي ، والأُنْثى رَهْبَة ، وأَرْهَبَ الرَّجُلُ إِذَا رَكِبَهُ ، ونَاقَةٌ رَهْبٌ : ضَامِر ، وقيلَ : الرَّهْبُ : [الجملُ] (٧) العَرِيضُ العِظَامِ المَشْبُوحُ الخَلْقِ ، قال :

رَهْبٌ كَبُنْيَانِ الشَّآمِيِّ أَخْلَقُ

والرَّهْبُ : السَّهْمُ الرَّقِيقُ ، وقيلَ العَظِيمُ ، والرَّهْبُ : النَّصْلُ الرَّقِيق مِنْ نِصَالِ السِّهامِ ج رِهَابٌ كَحِبَالٍ قال أَبو ذُؤَيب :

والرَّهَبُ بِالتَّحْرِيكِ : الكُمّ بِلُغَةِ حِمْيَرَ ، قال الزمخشريّ : هُوَ مِنْ بِدَعِ التَّفَاسِيرِ ، وصَرَّح في الجمهرة أَنَّهُ غيرُ ثَبَتٍ ، نقلَه شيخُنَا ، وفي لسان العرب : قال أَبُو إِسحاقَ الزجَّاجُ : قولُه جَلَّ وعَزَّ : (وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ مِنَ الرَّهْبِ) (٩) والرُّهْب ، إِذَا جَزَمَ الهَاءَ ضَمَّ الرَّاءَ وإِذَا حَرَّكَ الهَاءَ فَتَحَ

__________________

(١) في العبر : دفنا الفقه والنحو بالري.

(٢) في القاموس : فأرة.

(*) بالقاموس : والرَهَبُوتَى.

(٣) اللسان : الرهباء.

(٤) اللسان : الرغباء.

(٥) سورة الأعراف الآية ١١٦.

(٦) جاء في حديث بهز بن حكيم : إني لأسمع الراهبة. قال ابن الأثير : هي الحالة التي ترهب أي تفزع وتخوف.

(٧) زيادة عن اللسان.

(٨) بالأصل «مفزع» وما أثبتناه عن اللسان.

(٩) سورة القصص الآية ٣٢.

الرَّاءَ ، ومَعْنَاهُمَا واحدٌ ، مثل الرُّشْدِ والرَّشَدِ ، قال : ومَعْنَى جَنَاحكَ ها هنا يقالُ : العَضُدُ ، ويقالُ : اليَدُ كُلُّهَا جَنَاحٌ ، قال الأَزهريّ : وقال مُقَاتِلٌ في قوله [تعالى] (مِنَ الرَّهْبِ) هُو كُمُّ مِدْرَعَتِهِ ، قال الأَزهريّ : وهو صَحِيحٌ في العربيةِ ، والأَشْبَهُ بسِيَاقِ الكَلَامِ والتفسير واللهُ أَعلمُ بما أَرادَ ، ويقال : وَضَعْتُ الشَّيْ‌ءَ في رُهْبِي ، بالضَّمِّ ، أَي في كُمِّي ، قال أَبُو عَمْرٍو : يُقَالُ لِكُمِّ القمِيصِ : القُنُّ والرُّدْنُ والرَّهَبُ والخِلَافُ.

والرَّهَابَةُ كالسَّحَابَةِ ويُضَمُّ ، وشَدَّدَ هاءَهُ الحِرْمَازِيُّ أَي مَعَ الفَتْحِ والضَّمِّ كَمَا يُعْطِيهِ الإِطْلَاقُ : عَظْمٌ وفي غَيْرِه مِن الأُمِّهَاتِ : عُظَيْم (١) ، بالتَّصْغِيرِ فِي الصَّدْرِ مُشْرِفٌ عَلى البَطْنِ قال الجَوهريُّ وابنُ فارِسٍ : مثْلُ اللِّسَانِ ، وقال غيرُه (٢) : كأَنَّهُ طَرَفُ لسَانِ الكَلْبِ ج رَهَابٌ (٣) ، كَسَحَابٍ وفي حديث عَوْفِ بنِ مالِكٍ «لأَنْ يَمْتَلِئَ مَا بَيْنَ عَانَتِي إِلَى رَهَابَتِي قَيْحاً أَحَبُّ إِلَيَّ مِن أَن يَمْتَلِئَ شِعْراً» الرَّهَابَةُ : غُضْرُوفٌ كاللِّسَانِ مُعَلَّقٌ في أَسْفَلِ الصَّدْرِ مُشْرِفٌ عَلَى البطْنِ ، قالَ الخَطَّابِيُّ : ويُرْوَى بِالنُّونِ ، وهو غَلَطٌ ، وفي الحديث «فَرَأَيْتُ السَّكَاكِينَ تَدُورُ بَيْنَ رَهَابَتِهِ ومَعِدَتِه» وعن ابن الأَعرابيّ : الرَّهَابَةُ : طَرَفُ المَعِدَةِ ، والعُلْعُلُ : طَرَفُ الضِّلَعِ الذي يُشْرِفُ عَلَى الرَّهَابَةِ ، وقال ابنُ شُمَيْل : في قَصِّ الصَّدْرِ : رَهَابَتُه ، قال : وهو لِسَانُ القَصِّ مِنْ أَسْفَلَ ، قال : والقَصُّ مُشَاشٌ.

والرَّاهِبُ المُتَعَبِّدُ في الصَّوْمَعَةِ ، وَاحِدُ (٤) رُهْبَانِ النَّصَارَى (٥) ، ومَصْدَرُه : الرَّهْبَةُ والرَّهْبَانِيَّةُ ، جَمْعُهُ الرُّهْبَانُ ، والرَّهَابِنَةُ خَطَأٌ ، أَو الرُّهْبَانُ بالضَّمِّ قَدْ يَكُونُ وَاحِداً كَمَا يَكُونُ جَمْعاً ، فَمَنْ جَعَلَهُ وَاحِداً جَعَلَهُ عَلَى بِنَاءِ فُعْلَانٍ ، أَنشد ابن الأَعْرَابيّ :

قال : وَوَجْهُ الكَلَامِ أَنْ يَكُونَ جَمْعاً بالنُّونِ ، قال وإِن ج أَيْ جَمَعْتَ الرُّهْبَانَ (٦) الوَاحدَ رَهَابِين ورَهَابِنَة جَازَ وإِن فلتَ : رَهْبَانُونَ كانَ صواباً ، وقال جَرِيرٌ فيمَنْ جَعَلَ رُهْبَان جَمْعاً :

يقال : وَعِلٌ عَاقِلٌ : صَعِدَ الجَبَل ، والفَادِرُ : المُسِنُّ مِنَ الوُعُولِ ، وفي التنزيل (وَجَعَلْنا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ) (٧) قال الفَارِسِيّ : رَهْبانِيَّةً مَنْصُوبٌ بفِعْلٍ مُضْمَرٍ ، كَأَنَّهُ قالَ : وابْتَدَعُوا رَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا ، وَلَا يَكُونُ عَطْفاً على ما قَبْلَهُ مِنَ المَنْصُوبِ في الآيَةِ لأَنَّ مَا وُضِعَ في القَلْبِ لا يُبْتَدَعُ ، قال الفارِسيّ : وأَصْلُ الرَّهْبَانِيَّةِ مِنَ الرَّهْبَةِ ، ثُمَّ صارتِ اسْماً لِمَا فَضَلَ عن المِقْدَارِ وأَفْرَطَ فيه ، وقال ابن الأَثير : والرَّهْبَانِيَّةُ مَنسُوبَةٌ إِلى الرَّهْبَنَةِ بِزِيَادَةِ الأَلِفِ ، والرَّهْبَنَةُ فَعْلَنَةٌ مِنَ الرَّهْبَةِ ، أَو فَعْلَلَةٌ عَلَى تَقْدِيرِ أَصْلِيَّةِ النُّونِ ، و‌في الحديث لَا رَهْبَانِيَّةَ فِي الإِسْلَامِ» والرِّوَايَةُ «لَا زِمَامَ (٨) وَلَا خِزَامَ وَلَا رَهْبَانِيَّةَ وَلَا تَبَتَّلَ وَلَا سِيَاحَةَ في الإِسْلَامِ» هِيَ كَالاخْتِصَاءِ واعْتِنَاقِ السَّلَاسِلِ مِنَ الحَدِيدِ ولُبْسِ المُسُوحِ وتَرْكِ اللَّحْمِ ومُوَاصَلَةِ الصُّومِ ونَحْوهَا مِمَّا كانتِ الرَّهَابِنَةُ تَتَكَلَّفُهُ ، وقَدْ وَضَعَهُ اللهُ عزَّ وجَلَّ عَنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صلى‌الله‌عليه‌وسلم. قال ابنُ الأَثِيرِ : كَانُوا يَتَرَهَّبُونَ بالتَّخَلِّي من أَشْغَالِ الدُّنْيَا ، وتَرْكِ مَلَاذِّهَا ، والزُّهْدِ فِيهَا والعُزْلَةِ عَن أَهْلِهَا ، وتَعَمُّدِ مَشَاقّهَا ، وفي الحديث «عَلَيْكُم بِالجِهَادِ فَإِنَّهُ رَهْبَانِيَّةُ أُمَّتِي» (٩).

وعن ابن الأَعرابيّ أَرْهَبَ الرَّجُلُ ، إِذَا طَالَ رَهَبُهُ ، أَيْ كُمُّهُ.

__________________

(١) في اللسان : عُظيم. وفي المقاييس : والرَّهابُ : عظم.

(٢) كذا ، ولعله «غيرهما».

(٣) في إحدى نسخ القاموس : «ج رهاب».

(٤) كذا بالأصل والقاموس والصحاح وفي اللسان : وأحد.

(٥) بهامش المطبوعة المصرية : «رهبان في الفارسي أصله روهبان مركب معناه صاحب الزهد ثم خففوه وقالوا رهبان كما قيل ربانيون عبرانية معرّبة لأن العرب لا تعرفها انظر الأوقيانوس وشفاء الغليل».

(٦) عن اللسان ، وبالأصل «للرهبان».

(٧) سورة الحديد الآية ٢٧.

(٨) بهامش المطبوعة المصرية : «الزمام هو ما كان عباد بني إسرائيل يفعلونه من زم الأنوف وهو أن يخرق الأنف ويعمل فيه زمام كزمام الناقة ليقاد به والخزام جمع خزامة وهي حلقة من شعر تجعل في أحد جانبي منخري البعير كانت بنو إسرائيل تخرم أنوفها وتخرق تراقيها ونحو ذلك من أنواع التعذيب فوضعه الله تعالى عن هذه الأمة اه من النهاية.»

(٩) يريد كما أنه ليس عند النصارى عمل أفضل من الترهيب ، ففي الإسلام لا عمل أفضل من الجهاد ، فلا ترك ولا زهد ولا تخلي أكثر من بذل النفس في سبيل الله.

والأَرْهَابُ ، بالفَتْحِ : مَا لَا يَصِيدُ مِنَ الطَّيْرِ كالبُغَاث.

والإِرْهَابُ بالكَسْرِ ؛ الإِزعاجُ والإِخَافَةُ ، تقولُ : ويَقْشَعِرُّ الإِهَابُ إِذَا وَقَعَ مِنْهُ الإِرْهَابُ ، والإِرْهَابُ أَيْضاً : قَدْعُ الإِبِلِ عن الحَوْضِ وذِيَادُهَا ، وقد أَرهب وهو مجازٌ ، ومن المَجَازِ أَيضاً قَوْلُهُمْ : لَمْ أَرْهبْ بك أَي لَم أَسْتَرِبْ ، كذا في الأَساس.

ورَهْبَى كَسَكْرَى : ع قال ذو الرُّمَّة :

ودَارَةُ رَهْبَى : مَوْضعٌ آخَرُ.

وسَمَّوْا رَاهِباً ومُرْهِباً كَمُحْسِنٍ ومَرْهُوباً وأَبُو البَيَانِ نَبَأُ بنُ سَعْدِ اللهِ بنِ رَاهِبٍ البَهْرَانِيُّ الحَمَوِيُّ ، وأَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بنُ أَبِي عَلِيِّ بنِ أَبِي الفَتْحِ بنِ الآمديِّ البَغْدَادِيّ الدِّمَشْقِيّ الدَّارِ الرَّسَّامُ ، مُحَدِّثَانِ ، سَمِعَ الأَخِيرُ بِدِمَشْقَ مِنْ أَبِي الحُسَيْنِ بنِ المَوَازِينِيّ وغَيْرِه ، ذَكَرَهُمَا أَبُو حَامِدٍ الصَّابُونِيّ في ذَيْلِ الإِكْمَالِ.

ودَجَاجَةُ بن زُهْوِيّ بنِ عَلْقَمَةَ بنِ مَرْهُوبِ بنِ هاجِرِ بنِ كَعْبِ بنِ بَجَالَة (١) : شَاعِرٌ فَارِسٌ.

الرَّاهِبُ : قَرْيَتَانِ بِمِصْرَ ، إِحْدَاهُمَا في المنُوفِيَّةِ والثَّانِيَةُ في البُحَيْرَةِ.

وحَوْضُ الرَّاهِبِ : أُخْرَى مِنَ الدَّقَهْلِيَّةِ.

وكَوْمُ الرَّاهِبِ في البَهْنَسَاوِيَّةِ.

والرَّاهِبَيْنِ ، بِلَفْظِ التَّثْنِيَةِ ، مِنَ الغَرْبِيَّةِ.

والرَّهْبُ : النَّاقَةُ التي كَلَّ ظَهْرُهَا ، وحُكِيَ عن أَعرابِيٍّ أَنَّه قال : رَهَّبَتِ النَّاقَةُ تَرْهِيباً ويُوجَدُ في بَعْضِ الأُصُولِ ثُلَاثِيًّا مُجَرَّداً فَقَعَد عَلَيْهَا يُحَايِيهَا من المُحَايَاةِ ، أَي جَهَدَهَا السَّيْرُ فَعَلَفَهَا (٢) وأَحْسَنَ إِلَيْهَا حَتَّى ثَابَتْ : رَجَعَتْ إِلَيْهَا نَفْسُهَا ، ومثلُه في لسان العرب.

[روب] : رَابَ اللَّبَنُ يَرُوبُ رَوْباً ، ورُؤُوباً : خَثُرَ بالتَّثْلِيثِ أَيْ أَدْرَك ، ولَبَنٌ رَوْبٌ وَرَائِبٌ ، أَو هُوَ ما يُمْخَض ويُخْرَج زُبْدُهُ تقول العربُ : ما عِنْدِي شَوْبٌ وَلَا رَوْب ، فالرَّوْبُ : اللَّبَن الرَّائِبُ ، والشَّوْبُ : العَسَلُ المَشُوبُ ، وقيل : هُمَا اللَّبَنُ والعَسَلُ ، مِنْ غَيْرِ أَنْ يُحَدَّا.

وفي الحديثِ «لَا شَوْبَ وَلَا رَوْبَ» أَيْ لَا غِشَّ وَلَا تَخْلِيطَ (٣).

وعن الأَصمعيّ : مِنْ أَمْثَالِهِم في الذي يُخْطِئُ ويُصِيبُ «هُوَ يَشُوبُ وَيَرُوبُ» وَرَوَّبَهُ وأَرَابَه : جَعَلَهُ رَائِباً ، وقيلَ : الرائبُ يَكُونُ ما مُخِضَ وما لم يُمْخَضْ ، وقال الأَصمعيّ : الرَّائِبُ الذي قد مُخِضَ وأُخْرِجَت زُبْدَتُه ، والمُرَوَّبُ : الذي لَمْ يُمْخَضْ بَعْدُ وهو في السِّقَاءِ لم تُؤْخَذْ زُبْدَتُه ، قال أَبو عُبيدٍ : إِذا خَثُرَ اللَّبَنُ فهو الرَّائِبُ ، فلا يَزَالُ ذلك اسمَه حتى يُنْزَعَ زُبْدُهُ ، واسمُه على حاله بمنزلة العُشَرَاءِ من الإِبلِ وهي الحاملُ ثم تَضَعُ وهو اسْمُهَا ، وأَنْشد الأَصمعيّ :

يقولُ : إِنَّمَا سَقَاك المَمْخُوضَ ، وَمَنْ لَك بالذي لم يُمْخَضْ ولم يُنْزَعْ زُبْدُه؟ وإِذا أَدْرَكَ اللبنُ ليُمْخَضَ قِيلَ : قَدْ رَابَ ، وقال أَبو زيد : التَّرْوِيبُ : أَنْ تَعْمِدَ إِلى اللَّبَنِ إِذا جعلتَه في السقاءِ فتُقَلِّبَه لِيُدْرِكَه المَخْضُ ، ثم تَمْخُضَه ولم يَرُبْ حَسَناً.

والمِرْوَبُ كَمِنْبَرٍ : الإِنَاءُ أَوِ السِّقَاءُ الذِي يَرُوبُ كَيَقُولُ وفي بعض النسخ بالتَّشْدِيدِ فيه اللَّبَنُ ، وفي التهذيب : إِنَاءٌ يُرَوَّبُ فيه اللَّبَنُ ، قال :

وسِقَاءٌ مُرَوَّبٌ كمُعَظَّمٍ : رُوِّبَ فيه اللَّبَنُ وفي المَثَلِ لِلْعَرَبِ «أَهْوَنُ مَظْلُومٍ سِقاءٌ مُرَوَّبٌ» وأَصْلُهُ ، السِّقَاءُ يُلَفُّ حتَّى يَبْلُغَ أَوَانَ المَخْضِ ، والمَظْلُومُ : الذي يُظْلَمُ فَيُسْقى ، أَو يُشْرَبُ قبلَ أَن تُخْرَجَ زُبْدَتُه. وعن أَبي زيد في باب

__________________

(١) عن جمهرة ابن حزم. وبالأصل «مجالة» وفيه : علقمة بن موهوب بن عُبيد بن هاجر ...

(٢) في إحدى نسخ القاموس : رهبت الناقة ترهيباً جهدها السير ، فقعد يحاييها فعلفها.

(٣) ونقول ذلك في البيع والشراء ، نقول ذلك في السلعة التي تبيعها أي أني برى‌ء من عيبها.

(٤) عن اللسان ، وبالأصل «عجير».

الرَّجُلِ الذَّلِيلِ المُسْتَضْعَف : «أَهْوَنُ مَظْلُومٍ سِقَاءٌ مُرَوَّبٌ» وظَلَمْتُ السِّقَاءَ إِذا سَقَيْتَه قبلَ إِدْرَاكِهِ.

والرَّوْبَةُ ، وتُضَمُّ الفَتْحُ عن كراع : خَمِيرَةٌ تُلْقَى في اللَّبَنِ من الحامِضِ لِيَرُوبَ ، وهذا أَصلُ معنَى الرَّوْبَة ، وقد ذَكَرَ لها المصنفُ نحو اثْنيْ عشَرَ مَعْنىً ، كما يأْتي بيانُهَا ، وهذا أَحَدُهَا ، وقيلَ الرَّوْبَة : خَمِيرُ اللَّبَنِ الذي فيه زُبْدُه ، وإِذا أُخْرِجَ زُبْدُه فهو رَائِبٌ (١) أَوْ بَقِيَّةُ اللَّبَنِ المُرَوَّبِ ، ومن المجاز : الروبَةُ بالضَّمِّ والفَتْحِ عن اللّحْيَانيّ : جِمَامُ مَاءِ الفَحْلِ ، وقيلَ : هو اجْتِمَاعُه أَو هو مَاؤه في رَحِمِ الناقَةِ ، وهو أَغْلَظُ مِنَ المَهَاةِ وأَبْعَدُ مَطْرَحاً ، وقال الجوهريّ : رُوبَةُ الفَرَسِ مَاؤُهُ في جِمَامِهِ ، يقال (٢) : أَعِرْنِي رُوبَةَ فَرَسِكَ ، ورُوبَةَ فَحْلِكَ ، إِذا اسْتَطْرَقْتَهُ إِيَّاهُ ، ومن المجاز الرُّوبَةُ الحَاجَةُ ، وَمَا يَقُومُ فلانٌ برُوبَةِ أَهْلِهِ أَي بشَأْنِهِمْ وصَلَاحِهِمْ ، وقيل أَي بما أَسْنَدُوا إِليه من حَوَائِجِهِم ، وقيلَ : لا يقومُ بقُوتِهِم ومُؤْنَتِهِم ، قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ المَعْمَرُ بنُ مُثَنًّى : قال لي الفَضْلُ بنُ الرَّبِيعِ ، وقد قَدِمْتُ عليه : أَلَكَ وَلَدٌ يَا أَبَا عُبَيْدَةَ : قُلْتُ : نَعَمْ ، قَال : مَالَكَ لَمْ تَقْدَمْ بِهِ مَعَكَ؟ قُلْتُ خَلَّفْتُهُ يَقُومُ بِرُوبَةِ أَهْلِهِ ، قالَ : فَأَعْجَبَتْهُ الكَلِمَةُ ، وقال : اكْتُبُوهَا عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ ، قالَه شيخُنا ، والرُّوبَةُ : قِوَامُ العَيْشِ والرُّوبَةُ مِنَ الأَمْرِ : جمَاعُهُ بِضَمِّ الجِيمِ ، تقولُ : مَا يَقُومُ بِرُوبَةِ أَمْرِهِ أَيْ بِجِمَاعِ أَمْرِهِ ، كَأَنَّهُ من رُوبَةِ الفَحْلِ ، فهو مجازٌ ، ومن المجاز : الرُّوبَةُ : القِطْعَة ، وفي غيره من الأُمَّهَاتِ : الطَّائِفَةُ مِنَ اللَّيْلِ ، في لسان العرب : ومنه رُوبَةُ بنُ العَجَّاجِ فِيمَنْ لَا يَهْمِزُ لِأَنَّهُ وُلدَ بَعْدَ طَائِفَةٍ مِنَ اللَّيْلِ وفي التهذيب : رُؤْبَةُ بنُ العَجَّاجِ مَهْمُوزٌ ، وقِيلَ : الرُّوبَةُ سَاعَةٌ مِنَ اللَّيْلِ ، وقيل : مَضَتْ رُوبَةٌ مِن الليل ، أَي ساعَةٌ وَبَقِيَتْ رُوبَةٌ مِنَ اللَّيْلِ كذلك ، يقال : هَرِّقْ (٣) عَنَّا مِنْ رُوبَةِ اللَّيْل والرُّوبَةُ القِطْعَةُ مِنَ اللَّحْمِ يقال : قَطِّعِ اللَّحْمَ رُوبَةً رُوبَةً ، أَي قِطْعَةً قِطْعَةً ، والرُّوبَةُ : كَلُّوبٌ يُخْرَجُ بِهِ الصَّيْدُ مِنْ جُحْرِهِ وهُوَ المِحْرَشُ ، عَنْ أَبِي العَمَيْثَلِ والرُّوبَةُ : الفَقْرُ قاله ابنُ السِّيدِ والصاغانيّ (٤) ، والرُّوبَةُ : شَجَرَةُ (٥) النُّلْكِ بكَسْرِ النُّونِ وضَمِّهَا ، ويأْتِي للمؤلف ، وفَسَّرَه ابن السِّيدِ بِشَجَرَةِ الزُّعْرُورِ ، ومن المجاز الرُّوبَة : التَّخَثُّرُ (٦) ، الكَسَل مِنْ كَثْرَةِ شُرْبِ اللَّبَنِ والتَّوَانِي ، والرُّوبَة : المَكْرُمَة مِنَ الأَرْضِ الكَثِيرَةُ النَّبَاتِ والشِّجَرِ ، هيَ أَبْقَى الأَرْضِ كَلأً ، وهذَا الأَخِيرُ قد نقله الصاغانيّ ، قال : ويُهْمَز ، قِيلَ ، وبِهِ سُمِّيَ رُؤبَة بن العَجَّاجِ ، وقال شُرَّاح الفَصِيحِ ، على ما نَقَلَه شيخنَا : يَجُوز أَنْ يَكونَ منقولاً من هذه المَعَانِي كلِّهَا بِلَا مَانِعٍ وتَرْجِيحُ هَذَا أَوْ غَيْرِه تَرْجِيحٌ بِلَا مُرَجِّحٍ ، وهُوَ ظَاهِرٌ إِلَّا أَنْ يَكونَ هُنَاكَ سَبَبٌ يَسْتَنِدُ إِليه ، انتهى ، فهذه اثْنَا عَشَرَ مَعْنىً ، وزَادَ ابن عُدَيْس : والرُّوبَة : بَقِيَّة اللَّبَنِ المُرَوَّبِ ، وهذا قد ذَكَرَهُ المؤلف بأَوْ لِتَنْوِيعِ الخِلَافِ ، وفي المَثَلِ «شُبْ شَوْباً لَكَ رُوبَتهُ» كَمَا يُقَال : احْلُبْ حَلَباً لَك شَطْرُهُ ، وزَادَ الجَوْهَرِيّ : والرُّوبَة مِنَ الرَّجُلِ : عَقْلهُ ، قال ابن الأَعْرَابيّ : تَقول : وهُوَ (٧) يُحَدِّثنِي ، وأَنَا إِذْ ذَاكَ غُلَامٌ لَيْسَتْ لِي رُوبَةٌ ، والرُّوبَة : اللَّبَن الذي فيه زُبْدُه ، والرُّوبَة أَيضاً : اللَّبَن الذي نُزعَ زُبْدُه ، كذا قال أَبُو عُمَرَ المُطَرِّز ، ونَقَلَهُ شيخنا.

قلْت : فَهُمَا ضِدٌّ ، والرُّوبَة إِصْلَاح الشَّانِ والأَمْرِ ، عنِ ابنِ الأَعْرَابِيّ ، وقالَ أَبُو عَمْرٍو الشَّيْبَانِيُّ : الرُّوبَة : المَشَارَة ، وهي السَّاقِيَة ، نَقَلَهُ شيخنا ، والرُّوبَة مِنَ القَدَحِ : مَا يُوصَل بِهِ ، والجَمْع رُوَبٌ ، كذا في لسان العرب.

قلْت : وهو قِطْعَةٌ مِنْ خَشَبٍ تُدْخَل في الإِنَاءِ المُنْكَسِرِ لِيُشْعَبَ بِهَا ، حَكَاهَا ابن السِّيدِ ، وهي مَهْمُوزَةٌ (٨) ، وقال أَبو زيد : إِنْ كَانَ في الرَّحْلِ كَسْرٌ ورُقِعَ فَاسْم تِلْكَ الرُّقْعَةِ رُوبَةٌ ، والرُّوبَة : الدُّرْدِيُّ ، في حديثِ البَاقِرِ «أَتَجْعَلُونَ فِي النَّبِيذِ الدُّرْدِيَّ؟ قِيلَ : وَمَا الدُّرْدِيُّ؟ قَالَ : الرُّوبَة ، وفي الأَساس : ومن المَجَازِ : الرُّوبَة مِنَ الفَرَسِ : بَاقِي القوَّةِ عَلَى الجَرْيِ فهذه عَشَرَةُ مَعَان اسْتَدْرَكْنَاهَا على المُؤَلِّفِ ، وَمَنْ طَالَعَ أُمَّهَاتِ اللُّغَةِ وَجَدَ أَكْثَرَ مِنْ ذلكَ.

__________________

(١) في اللسان : فهو روبٌ ويسمى أيضاً رائباً ، بالمعنيين.

(٢) في الصحاح : تقول.

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله هرق فسره في الأساس بقوله اكسر.»

(٤) وابن فارس في المجمل.

(٥) اللسان : شجر.

(٦) اللسان : التحيّر.

(٧) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله وهو يحدثني الذي في الصحاح هو بلا واو».

(٨) في المجمل : والرُّؤبة بالهمزة خشبة يرأبُ بها القعب ، أي : يُشدُّ.

ورَابَ الرَّجُلُ يَرُوبُ رَوْباً ورُؤوباً : تَحَيّرَ وفَتَرَتْ نَفْسُه مِنْ شِبَعٍ أَوْ نُعَاسٍ ، أَوْ قَامَ مِنَ النَّوْمِ خَاثِرَ البَدَنِ والنَّفْسِ ، أَوْ سَكِرَ مِنْ نَوْم ، ومنَ المَجَازِ رَجُلٌ رَائِبٌ وأَرْوَبُ ورَوْبَانُ والأُنْثَى رَائِبَةٌ ، عنِ اللِّحْيَانِيّ ، ورأيْت فلاناً رَائِباً أَي مُخْتَلِطاً خَاثِراً ، وهو أَرْوَبُ ورَوْبَانُ مِنْ قَوْمٍ رَوْبَى إِذا كانوا كذلكَ ، أَي خُثَرَاءَ النَّفْسِ (١) مُخْتَلِطينَ ، وقال سيبويه : هُم الذينَ أَثْخَنَهُمُ السَّفَرُ والوَجَعِ فَاسْتَثْقَلوا نَوْماً ، ويقال : شَرِبُوا مِنَ الرَّائِبِ فَسَكِرُوا ، قال بِشْرٌ :

وهو في الجَمْعِ شَبِيهٌ بهَلْكَى وسَكْرَى ، وَاحِدُهُمْ رَوْبَانُ ، وقال الأَصْمعيّ : وَاحِدُهُمْ : رَائِبٌ مِثْل مائقٍ ومَوْقَى ، وهَالِكٍ وهَلْكَى.

ورَابَ الرَّجُلُ ورَوَّبَ : أَعْيَا ، عن ثعلب.

ورَابَ الرَّجُلُ : كَذَبَ ، عنِ ابنِ الأَعرابيّ ، وقِيلَ : اخْتَلَطَ عَقْلُهُ ورَأْيُهُ وأَمْرُهُ ، وهو رَائِبٌ ، وعنِ ابن الأَعرابِيّ : رَابَ : إِذَا أَصْلَحَ ، ورَابَ : سَكَنَ ، ورَابَ اتَّهَمَ ، قال أَبُو مَنْصُورٍ (٢) : إِذا كَانَ رَابَ بمعْنَى أَصْلَحَ فأَصْله مهموزٌ من رَأَبَ الصَّدْعَ.

ومن المجازِ : دَعْهُ فَقَدْ رَابَ دَمُهُ يَرُوبُ رَوْباً أَي حَانَ هَلَاكُه ، عن أَبي زيد ، وقال في موضعٍ آخر : إِذَا تَعَرَّضَ لِمَا يَسْفِك دَمَهُ (٣) ، قال : وَهَذَا مِثْل قَوْلِهِمْ : فلانٌ يَفورُ دَمُه ، وفي الأَسَاس (٤) : شُبِّهَ بِلَبَنٍ خَثُرَ (٤) وحَانَ أَنْ يُمْخَضَ.

ورُوبٌ كَطُوبَ : ة بِبَلْخٍ قُرْبَ سِمِنْجَانَ ورُوبَى كَطُوبَى : ة بِبَغْدَادَ مِنْ قُرَى دُجَيْلٍ ، وأَبو الحَرَمِ حِرْمِيّ بنُ محمودِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ زيدِ بنِ نِعْمَةَ الرُّوبِيُّ المِصْرِيُّ مُحَدِّث ، إِلى جَدِّه رُوبَةَ.

والتَّرْوِيبُ كالرَّوْبِ الإِعْيَاءُ يقال : رَوَّبَتْ مَطِيَّةُ فلان إِذا أَعْيَتْ.

وهَذَا رَابُ كَذَا أَيْ قَدْرُه. ورُوَيْبَةُ أَبُو بَطْنٍ ، وهُوَ رُوَيْبَة بن عامِرِ بنِ العصبة (٥) بنِ امْرِئِ القَيْسِ بنِ زَيْدِ مَنَاةَ من بَنِي تَمِيمٍ ، أَعْقَبَ ، مِنْ وَلَدِهِ عَبْدُ الله ، وسِنَانٌ وعَمْرٌو ، وعُمَارَة بنِ رُوَيْبَة (٦) ، لَهُ صُحْبَةٌ.

[ريب] : الرَّيْبُ : صَرْفُ الدَّهْرِ وحَادِثُه ، ورَيْبُ المَنونِ : حَوَادِثُ الدَّهْرِ ، وهو مَجَازٌ ، كما في الأَساس.

والرَّيْبُ : الحَاجَة قال كعبُ بن مالكٍ الأَنْصَارِيُّ :

وفي الحديث «أَنَّ اليَهُودَ مَرُّوا برسولِ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقالَ بعضهُم : سَلوهُ ، وقالَ بعضهُم : مَا رَابُكمْ إِلَيْهِ» أَيْ مَا أَرَبُكمْ (٧) وحَاجَتكمْ إِلى سُؤَالِهِ ، وفي حديث ابنِ مسعودٍ : «مَا رَابُكَ إِلى قَطْعِهَا» قال ابن الأَثِير : قال الخَطَّابِيُّ : هَكَذَا يَرْوُونَه يَعْنِي بِضَمِّ البَاءِ ، وإِنَّمَا وَجْهُهُ مَا أَرَبُكَ (٨) ، أَيْ مَا حَاجَتُكَ ، قال أَبُو مُوسَى : يَحْتَمل أَنْ يَكونَ الصَّوابُ : مَا رَابَكَ (٩) ، أَيْ مَا أَقْلَقَكَ وأَلْجَأَكَ إِلَيْهِ ، قال : وهكذا يَرْوِيه بعضهم.

والرَّيْبُ : الظِّنَّةُ والشَّكُّ والتُّهَمَة ، كالرِّيبَةِ بِالكَسْرِ ، والرَّيْبُ : مَا رَابَكَ مِنْ أَمْرٍ ، وَقَدْ رَابَنِي الأَمْرُ وَأَرَابَنِي ، في لسان العرب : اعْلَمْ أَنَّ أَرَابَ قَدْ يَأْتِي مُتَعَدِّياً وغَيْرَ مُتَعَدٍّ ، فَمَنْ عَدَّاهُ جَعَلَهُ بِمَعْنَى رَابَ ، وعَلَيْهِ قَوْلُ خالدٍ الآتِي ذِكْرُه :

كَأَنَّنِي أَرَبْتُه بِرَيْبِ

وعَلَيْهِ قَوْل أَبِي الطَّيِّبِ :

أَيَدْرِي مَا أَرَابَكَ مَنْ يُرِيبُ

ويُرْوَى قَوْل خَالِدٍ :

كَأَنَّنِي قِدْ رِبْتهُ بِرَيْبِ

فيكون عَلَى هَذَا رَابَنِي وأَرَابَنِي بمَعْنًى واحِدٍ ، وأَمَّا أَرَابَ الذي لا يَتَعَدَّى فمعناه : أَتَى برِيبَةٍ ، كما تقول : أَلَامَ : [إذا]

__________________

(١) الصحاح والمجمل : الأنفس.

(٢) عن اللسان ، وبالأصل «ابن منصور».

(٣) في الأساس : إذا تعرض للقتل.

(٤) عبارة الأساس : يغلي دمه : شبّه باللبن الذي خثر.

(٥) جمهرة ابن حزم : «عُصَيَّة» وفي جمهرة ابن الكلبي فكالأصل.

(٦) لم يرد ذكره في أولاد رويبة في جمهرة الكلبي.

(٧) في النهاية : إِرْبُكم.

(٨) النهاية : إرْبُك.

(٩) زيد في النهاية : إليه بفتح الباء.

أَتَى بِمَا يُلَام عليه ، وعلى هذا يَتَوَجَّهُ البَيْتُ المنْسُوبُ إِلى المُتَلَمِّسِ أَوْ إِلى بَشِّارِ بنِ بُرْدٍ :

والرِّوَايَةُ الصَّحِيحَة في هذا البَيْتِ بضَمِّ التاءِ أَي أَنَا صاحِبُ الرِّيبَةِ حتى تُتَوَهَّمَ فيه الرِّيبة ، ومَنْ رَوَاهُ أَرَبْتَ بفتح التاءِ زَعمَ أَنَّ رِبْتَهُ بمَعْنَى أَوْجَبْتَ له الرِّيبَةَ ، فَأَمَّا أَرَبْتُ بالضَّمِّ فمعناهُ أَوْهَمْته الرِّيبَةَ ، ولم تَكنْ وَاجِبَةً مَقْطوعاً بها ، وأَرَبْتُهُ : جَعَلْتُ فيه رِيبَةً ، ورِبْتهُ : أَوْصَلْتُها أَيِ الرِّيبَةَ إِليْهِ وقِيلَ : رَابَنِي : عَلِمْتُ مِنهُ الرِّيبَة ، وأَرابنِي : ظَنَنْتُ ذلكَ بهِ ، وجَعَلَ فِيَّ الرِّيبَةُ الأَخِيرُ حَكَاه سيبويه أَوْ أَرَابَنِي : أَوْهَمَنِي الرِّيبَةَ نقله الصاغانيّ ، أَو رَابَنِي (١) أَمْرُهُ يَرِيبُنِي رَيْباً ورِيبَةً ، بالكَسْرِ قال اللِّحْيَانيّ : هَذَا كَلَامُ العَرَبِ إِذَا كَنَوْا أَيْ أَوْصَلوا الفِعْلَ بِالكِنَايَةِ ، وهوَ الضَّمِيرُ عندَ الكوفيّينَ أَلْحَقوا ، الفِعْلَ الأَلِفَ أَيْ صَيَّرُوهُ رُبَاعِيّاً وإِذَا لَمْ يَكْنُوا لَمْ يُوصِلوا الضَّمِيرَ ، قالوا : رَابَ أَلْقَوْهَا ، أَوْ يَجُوز فِيمَا يُوقَع أَنْ تُدْخِلَ الأَلفَ فتقول أَرابَنِي الأَمْرُ ، قاله اللحيانيّ ، قال خَالِدُ بن زُهَرٍ الهُذَلِيُّ :

وفي التهذيب أَنه لغةٌ رَدِيئَةٌ.

وأَرَابَ الأَمْرُ : صَارَ ذَا رَيْبِ ورِيبَةٍ ، فهو مُرِيبٌ ، حَكَاه سيبويه ، وفي لسان العرب عن الأَصمعيّ : أَخْبَرَنِي عِيسَى بن عُمَرَ أَنَّهُ سَمِعَ هُذَيْلاً تقول : أَرَابَنِي أَمْرُه ، وأَرَابَ الأَمْرُ : صَارَ ذَا رَيْبِ ، وفي التنزيل العزيز (إِنَّهُمْ كانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ) (٤) أَيْ ذِي رَيْبٍ ، قال ابن الأَثِير : وقد تَكَرَّرَ ذِكْرُ الرَّيْبِ وهو بمَعْنَى الشَّكِّ مَعَ التُّهَمَةِ تقول : رَابَنِي الشَّيْ‌ءُ (٥) وأَرَابَنِي بمَعْنَى شَكَّكَنِي (٦) وأَوْهَمَنِي الرِّيبَةَ بِه (٧) فإِذا اسْتَيْقَنْتَه قلْتَ : رَابَنِي ، بغَيْرِ أَلِفٍ (٨) ، وفي الحديث «دَعْ مَا يُرِيبُكَ إِلى ما لَا يُرِيبُكَ» يُرْوَى بفَتْحِ اليَاءِ وضَمِّهَا ، أَيْ دَعْ مَا يُشَكُّ فيهِ إِلى مَا لَا يُشَكُّ فِيهِ. وفي حديث أَبِي بَكْرٍ في وَصِيَتِهِ لِعُمَر رضي‌الله‌عنهما : «علَيْكَ بالرَّائِبِ مِنَ الأُمُورِ وَإِيَّاكَ والرَّائِبَ مِنْهَا» المَعْنَى عَلَيْكَ بالذي لَا شُبْهَةَ فِيهِ كالرَّائِبِ مِن الأَلْبَانِ ، وهو الصّافِي (٩) ، وَإِيَّاكَ والرَّائِبَ مِنْهَا : أَي الأَمْرَ الذي فيه شُبْهَةٌ وكَدَرٌ ، فالأَوَّل مِنْ رَابَ اللَّبنْ يَرُوبُ فهو رَائِبٌ ، والثَّانِي مِنْ رَابَ يَرِيبُ إِذَا وَقَعَ في الشَّكِّ (١٠) ، ورَابَنِي فلانٌ يَرِيبُنِي : رَأَيْتَ مِنْه ما يَرِيبُكَ وتَكْرَهُهُ واسْتَرَابَ بِهِ إِذَا رَأَى مِنْه مَا يَرِيبُه ، قَالَتْهُ هُذَيْلٌ ، وفي حديث فاطمةَ رضي‌الله‌عنها : «يُرِيبُنِي مَا يُرِيبُهَا» أَي يَسُوءُني ما يَسُوءُهَا ويُزْعِجُنِي مَا يُزْعِجُهَا ، وفي حديثِ الظَّبْيِ الحَاقِفِ : «لَا يَرِيبُهُ أَحَدٌ بِشَيْ‌ءٍ» أَيْ لَا يَتَعَرَّض لَهُ ويُزْعِجُهُ وأَمْرٌ رَيَّابٌ ، كَشَدَّادٍ : مُفْزِعٌ.

وارْتَابَ فيهِ : شَكَّ.

ورَابَنِي الأَمْرُ رَيْباً ، أَيْ نَابَنِي وأَصَابَنِي ، ورَابَنِي أَمْرُه يَرِيبُنِي ، أَي أَدْخَلَ عَلَيَّ شَرّاً وَخَوْفاً.

وارْتَابَ بِهِ : اتَّهَمَهُ.

وفي التهذيب : أَرَابَ الرَّجُلُ يُرِيبُ إِذَا جَاءَ بِتُهَمَةٍ ، وارْتَبْت فلاناً : اتَّهَمْتُه ، كذا في التهذيب والرَّيْبُ شَكٌّ مَعَ التُّهَمَةِ ، و: ع قال ابْنُ أَحْمَرَ :

وقَدْ حَرَّكَهُ أُنَيْفُ بن حكيم النَّبْهَانِيّ في أُرْجُوزَتِه :

__________________

(١) عن القاموس ، وبالأصل «أرانبي».

(٢) اللسان : أتيته.

(٣) عن اللسان ، وبالأصل «ويبن ثوبي».

(٤) سورة سبأ الآية ٥٤.

(٥) عن النهاية ، وبالأصل «الشك».

(٦) زيد في النهاية : وقيل ارابني في كذا أي شككني.

(٧) النهاية : فيه.

(٨) أنشد الهروى :

وقد تقدم في المادة : أي إن أصبته بحادث قال : أربت أي أوهمت ، ولم تحقق على سبيل المقاربة.

(٩) زيد في النهاية : الذي ليس فيه شبهة ولا كدر.

(١٠) زيد في النهاية : أي عليك بالصافي من الأمور ودع المشتبه منها.

وَبيْتُ رَيْبٍ : حِصْنٌ باليَمَنِ ويُعَدُّ مِنْ تَوَابِعِ قَلْعَةِ مَسْوَرِ المُنْتَابِ ، وهي قِلَاعٌ كَثِيرَةٌ يَأْتِي ذِكْرُ بعضِها في مَحَلِّهَا.

وأَرْيَابُ : قَرْيَةٌ باليَمَنِ مِنْ مَخَالِيفِ قَيْظَانَ مِنْ أَعْمَالِ ذِي جِبْلَةَ ، قال الأَعشى :

كذا في المعجم.

ورَابٌ : مَوْضِع جاءَ في الشِّعْرِ.

والرَّيْبُ بن شَرِيقٍ : صَاحِبُ هَدَّاجٍ : فَرَسٍ لَهُ. ذَكَرَه المُصَنِّف في «هدج».

ومالِكُ بنُ الرَّيْبِ أَحَدُ الشُّعَرَاءِ.

ورَيْبُ بن رَبِيعَةَ بنِ عَوْفِ بنِ هِلَال الفَزَارِيّ ، قَيَّدَه الحافظُ.

فصل الزاي

ويقال الزاء كما سيأْتي فيقيد بالمعجمة.

[زأب] زأَبَ القِرْبَة ، كمَنَع يَزْأَبُها زَأْباً : حَمَلَها ثُمَّ أَقْبَلَ بِها سَرِيعاً ، كازْدَأَبَها والازْدِئَابُ : الاحتِمَالُ. وكلُّ ما حَمَلْته بمَرَّةٍ فقد زَأَبْتَهُ. وزأَبَ الرَّجُلُ وازْدَأَبَ إِذا حَمَل ما يُطِيقُ وأَسْرَعَ في المَشْيِ. قال :

وازْدَأَبَ القِرْبَةَ ثُمَّ شَمَّرَا

وزَأَبْتُ القِرْبَة وزَعَبْتُها ، وهو حَمْلُكَها مُحْتَضِناً. والزَّأْبُ : أَنْ تَزْأَبَ الشَيْ‌ءَ (١) فَتَحْتَمِلَه بمَرَّةٍ وَاحِدَة.

وزأَبَ الرجُل. إِذا شَرِبَ شُرْباً شَدِيداً.

وزَأَبَ الإِبِلَ : سَاقَها. وقال الأَصمعِيُّ : زَأَبْت وقَأَبْتُ أَي شَرِبْتُ. وزَأَبْتُ بِه زَأْباً ، وازْدَأَبْتُه (٢) ، وزَأَبَ بحِمْله : جَرَّه.

وقَوْلُهُم : الدَّهْرُ ذو زُؤَابٍ كغُرَابٍ أَي انْقِلابٍ ، وقد زَأَبَه ، أو هو تَصْحِيف وصَوَابُه* زَوْآت بفتح فسكون جمع زَوْأَة. وقدْ زَاءَ بِهِ الدهرُ يَزُوءُ : انْقَلَب. وقد مَرَّ في فَصْلِ الهَمْزَة.

[زأنب] : الزّآنِبُ : القَوَارِيرُ عن ابن الأَعْرَابيّ ، وأَنْشَد :

لا وَاحِدَ لَهَا عَلَى الأَفْصَح ، ويقال : واحِدُها زِئْنَابٌ ، أَو مُقَدّر ، قَالَه شَيْخُنَا.

[زبب] : الزَّبَبُ ، مُحَرَّكَة والزّغَبُ وهو فينا مَعْشَر الناسِ : كثرةُ الشَّعَر وطوله ، وفي الإِبِل : كَثْرَةُ شَعَرِ الوَجْهِ والعُثْنُونِ ، كذا قاله ابنُ سِيدَه. وقيلَ : الزَّبَبُ في النّاس : كَثْرَةُ الشَّعر في الأُذنَيْن والحاجِبَيْن ، وفي الإِبِل : كَثْرَة شَعَر الأُذُنِ والعَيْنَيْن. والزَّبَبُ أَيضاً : مصدر الأَزَبّ ، وهو كَثْرَةُ شَعَرِ الذِّراعَيْن والحاجِبَيْن والعَيْنَيْن ، والجَمْعُ الزُّبُّ. وقَدْ زَبَّ يَزَبُّ زَبِيباً. قال شَيْخُنَا : مُقْتَضَى اصْطِلَاحِهِ أَن يَكُونَ كَضَرَب ، وهو غَيْرُ صَوَابٍ فإِنَّه مِنْ بَاب فَرِح بدَلِيلِ تَحْرِيكِ مَصْدَرِهِ والإِتْيانِ بِوَصْفِهِ على أَفْعَل والواجِبُ ضَبْطُهُ ، انْتهى.

فَهُوَ أَزَبُّ وبَعيرٌ أَزَبُّ ، وفي المَثَل : «كُلُّ أَزَبَّ نَفُورٌ» ، قال :

ولا يكاد يَكُون الأَزَبُّ إِلا نَفُوراً ، لأَنه يَنْبُتُ على حاجِبَيْه شُعَيْرَاتٌ ، فإِذا ضَرَبَتْهُ ، الرِّيحُ نَفَرَ ، قال الكُمَيْتُ :

على ما رواه ابْنُ بَرِّيّ.

وزَبَّتِ الشَّمْسُ زَبًّا : دَنَتْ للغُرُوب وهو مَجازٌ مأْخُوذٌ من الزَّبَبِ ؛ لأَنَّها تَتَوارَى كَمَا يَتَوَارَى لَوْنُ العُضْوِ بالشَّعَر كَأَزَبَّت وَزَبَّبَتْ.

وقَدْ زَبَّ القِرْبَةَ ، كمدَّ زَبًّا : مَلأَهَا إِلى رأْسِها فازْدَبَّتْ.

ومن المَجَازِ : عَامٌ أَزَبُّ : مُخْصِبٌ (٣) كَثِيرُ النَّبَاتِ.

والأَزَبُّ : مِنْ أَسْمَاء الشَّيَاطِين وقد تَقَدَّم ما يَتَعَلَّقُ به في

__________________

(*) بالقاموس : بدون واو العطف [صوابه].

(١) اللسان : شيئاً فتحمله.

(٢) عن اللسان ، وبالأصل : وازوأبته.

(٣) كذا بالأصل واللسان والصحاح ، وفي الأساس ، خصيب.

حَرْفِ الهَمْزَة. ومِنْهُ حَدِيثُ عَبْدِ الله بنِ الزُّبَيْر مُخْتَصَراً أَورَدَهُ ابن الأَثِير في النِّهَايَة مُطَوَّلاً أَنَّه ، بالفَتْح ويجوز الكَسْر على الابتداءِ. وَجَدَ رَجُلاً طُولُه شِبْرَان ، فأَخَذَ السَّوْطَ فأَتَاه ، فقال : مَنْ أَنْت؟ فقال : أَزَبُّ ، قال : وَمَا أَزَبُّ؟ قال : رَجُلٌ من الجِنّ ، فَقَلَب السَّوْطَ فَوَضَعَهُ في رَأْس أَزَبَّ حَتّى بَاصَ ، أَي اسْتتر وهَرَبَ. وفي حديث بَيْعَةِ العَقَبَةِ هُوَ شَيْطَانٌ اسْمه أَزَبُّ العَقَبَة ، وقيل : هو حَيَّة ، كما في النهاية. وأَبُو نُعَيم محمدُ بنُ عَلِيِّ بْن زَبْزَبٍ الوَاسِطِيُّ ، مُحَدِّثٌ ، سَمِع منه السِّلفِيُّ في واسِط ، وذكره في الأَرْبَعين.

والزَّبَّاءُ : الاسْتُ بِشَعَرِهَا (١). وامرأَةٌ زَبّاءُ : كَثِيرَة شَعَر الحاجِبَيْن والذراعين واليَدَيْن (٢). وأُذُنٌ زَبَّاءُ : كَثِيرَةُ الشَّعَرِ.

والزَّبّاءُ من الدَّواهِي : الشَّدِيدَةُ المُنْكَرَةُ ، وهو أَيْضاً مَجَاز ، يقال : داهِيَةٌ زَبَّاءُ ، كما قالوا : شَعْرَاءُ ، ومنْه المثَل : «جاءَ بالشَّعْرَاءِ والزَّبَّاءِ» أَوردَهُ المَيْدَنِيُّ. «وفي حَدِيثِ الشَّعْبيّ أَنه سُئِلَ عَنْ مَسْأَلةٍ ، فقال : زَبّاءُ ذَاتُ وَبَر أَعْيَت قائِدَها وسائِقَها ، لو (٣) أُلْقِيَتْ عَلَى أَصْحابِ مُحَمَّد صلى‌الله‌عليه‌وسلم لأَعْضَلَت بِهِم». أَرَادَ أَنّها صَعْبَة مُشْكِلَة ، شَبَّهَها بالنَّاقَةِ النَّفُورِ من كل شي‌ءٍ ، كأَنّ الناس لم يأْنَسُوا بهذه المسْأَلَة ولَمْ يَعْرِفُوها.

والزَّبَّاءُ : د على شَاطِئِ الفُرَات ، نقله الصَّاغَانِيُّ ، سُمَّيَت بالزَّبّاءِ قَاتِلةِ جَذِيمَة.

والزَّبَّاء : فرسُ الأُصَيْدِف الطائيّ نَقَلَه الصاغَانِيّ.

ومَاءَةٌ لِطُهَيَّةَ نقله الصَّاغَانِيّ ، وهي قَبِيلَة من تَمِيم. وَمَاءٌ أَيْضاً من مِيَاه أَبي بَكْرِ بنِ كِلَابٍ في جَانِبِ ضَرِيَّةَ.

والزَّبَّاءُ : اسم الملكة الرُّومِيَّةِ ، تُمَدّ وتُقْصَر (٤) ، وهي مَلِكَةُ الجَزيرة ، وتُعَدّ من مُلُوك الطَّوائف ، لُقِّبَتْ بها لكثْرَة شَعَرها ؛ لأَنَّها كان لها شَعَر إِذا أَرسلَتْه غَطَّى بَدَنَها كُلَّه ، فَقِيلَ لها الزَّبَّاءُ ، كأَنَّه تأْنِيثُ الأَزَبِّ لِلْكَثِير الشَّعَر ، واختلَفُوا في اسمها ، فقيل : بارِعَةُ ، وقِيلَ : نَابِلَةُ ، وقيل : مَيْسُونُ ، وهي بنتُ عَمْرو بن الظَّرِب أَحدِ أَشْرافِ العرب وحُكَمَائِهم ، خدعَه جَذِيمةُ الأَبْرَشُ وأَخذ عليه مُلْكَه وقَتَله ، وقامت هي بأَخذ ثَأْرِه ، في قِصَّة مَشْهُورَة مُشْتَمِلَةٍ على أَمْثَالٍ كَثِيرةٍ لها ولقَصِيرِ بنْ سَعْد ، أَورَدَهَا المَيْدَانِيّ والزَّمَخْشَرِيّ ، كذا قاله شَيْخُنا.

وماءَةٌ لِبَنِي سَلِيط بْنِ يَرْبُوعٍ ، وفي لسان العَرَب : هي شُعْبَةُ مَاءٍ لبَنِي كُلَيْب. قال غَسَّانٌ السَّلِيطِيُّ يَهْجُو جَرِيراً :

والزَّبَّاءُ : عَيْنٌ بالْيَمَامَة منها شَرِب الحِضْرِمَةُ والصَّعْفُوقة.

والزَّبَّاءُ : أَحدُ لِقَاح رَسُولِ الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وهُنَّ عَشْرُ لَقَائحَ أُهْدِينَ إِليه. والزُّبُّ بالضم : الذَّكَرُ بلُغَةِ أَهْلِ اليَمَن ، أَي مُطْلَقاً. وفي فقه اللغة لأَبي مَنْصُورٍ الثَّعَالِبِيِّ في تقسيم الذُّكورِ : الزُّبُّ للصَّبيّ (٦) ، أَو هُوَ خَاصٌّ بالإِنْسَان قَالَه ابن دُرَيْد ، وقال : إِنَّه عَرَبِيٌّ صَحِيحٌ ، وأَنْشَد :

وفي التَّهْذِيب : الزُّبُّ : ذكر الصَّبيّ بلُغَة اليمن ، وفي المِصْباح : تصغِيره زُبَيْب ، عَلَى القِيَاس ، وربّما دَخَلَتْه الهاءُ فَقِيل زُبَيْبَة ، عَلَى مَعْنَى أَنَّه قِطْعَة من البَدَن ، فَالْهاءُ للتَّأْنِيثِ.

ج أَزُبُّ وأَزْبَابٌ وَزَبَبَةٌ محرّكةً والأَخِيرُ من النوادر.

والزُّبُّ : اللِّحْيَةُ يَمَانِية أَو مُقَدَّمُها عند بَعض أَهْل اليَمَن ، ومثْله في كتاب المجرَّد لكُرَاع ، وأَنْشد الخَلِيلُ :

ومِثْلُه في شِفاء الغَلِيل.

قال شَمِر : وقِيلَ : الزُّبُّ : الأَنْفُ بِلُغَةِ أَهْلِ اليَمَنِ.

وزُبُّ القاضِي : من عُيُوب المَبِيع ، فَسَّره الفُقَهَاءُ بِما يَقَع ثَمَرُهُ سَرِيعاً ، قاله شَيْخُنَا.

__________________

(١) اللسان : لشعرها.

(٢) الأساس : والجسد.

(٣) النهاية : لو سئل عنها أصحاب.

(٤) اللسان : يُمدّ ويُقصرُ.

(٥) عن معجم البلدان ، وبالأصل «حلفة».

(٦) وبالأصل «للظبي».

والزُّبُّ : تَمْرٌ من تُمُورِ (١) البَصْرة ، ذكره المَيْدَانِيُّ.

وزُبُّ رُبَاحٍ ، ورَدَ في قَوْل [أَبي] الشَّمَقْمَقِ :

وقِصَّتُه في كِتَابِ الأَمثَالِ.

والزَّبيبُ : ذَاوِي العِنَب أَي يابِسه ، مَعْرُوفٌ. واحِدَتُه زَبِيبَة. وقال أَبو حنيفة : واستَعْمَل أَعْرابيُّ مِن أَعْرَاب السَّرَاةِ الزَّبِيبَ في التِّين ، فقال : الفَيْلَحَانِيّ : تين (٢) شديدُ السَّوَادِ جَيِّد للزَّبيب (٣) يعني يَابِسَه. وقد زَبَّبَ التينُ ، عن أَبي حنيفة أَيضاً. وبهذا سقط قَوْلُ شَيْخنا ؛ لأَنَّ الزَّبِيبَ إِنَّما يُعْرَف من العِنَبِ فَقَط ، وقد أَزَبَّهُ أَي العنبَ والتِّين وَزَبَّبَه تَزْبِيباً فَتَزَبَّبَ. ومن المجاز قَوْلُهُم : تَزَبَّبَ قَبْلَ أَن يَتَحَصْرَم.

وإِلى بَيْعِه أَي الزَّبيب نُسِبَ إِبراهيم بْنُ عَبْدِ اللهِ العَسْكِريُّ أَبُو الحُسَيْن ، يَرْوِي عن مُحَمَّد بْنِ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّنْعَانِيّ. وعبْدُ اللهِ بنُ إِبراهيمَ بْنِ جَعْفَر بنِ بيَّانٍ البَغْدَادِيّ البزَّار ، سَمِع الحَسَنَ بْنَ عَلَوَيْهِ والفِرْيَابِيّ ، وعنه البَرْمَكِيّ.

وأَبُو نُعَيْم الرَّاوِي عن مُحَمّد بْنِ شَرِيك ، وعنه سَهْلُ بنُ مُحَمَّد السُّكَّرِيّ وعَلِيُّ بن عُمَرَ السَّمَرْقَنْدِيُّ ، المُحَدِّثُونَ الزَّبِيبِيُّون ، الأَخِيرُ عن المُسْتَغْفِريّ. وفَاتَه الحَسَنُ بنُ مُحَمَّد بنِ الفَضْلِ الطَّلْحِيُّ الزَّبِيبِيُّ أَخُو إِسماعيلَ ، سمع ابنَ مَنْدَه ، نقله السَّمْعَانِيّ.

والزّبِيبُ : زَبَدُ المَاءِ. ومنه قَوْلُه :

حَتَّى إِذا تَكَشَّف الزَّبِيبُ

والزَّبيبُ : السُّمُّ في فم الحيَّة نقله الصّاغَانِيّ.

ومن المجاز : خرجَت على يدِه زَبِيبَةٌ ، بهاءٍ وهي قَرْحَةٌ تخرجُ في اليَدِ كالعَرْفَة. وَزَبَدَةٌ تخرج في فَم (٤) مُكْثِرِ الكَلَام. ومن المجاز : غَضِبَ فَثَار له زَبِيبَتَانِ : زَبَدَتان في شِدْقيه. وقَدْ زَبَّبَ فَمُ الرَّجُل ، وتكَلَّم فُلانٌ حَتَّى زَبَّبَ شِدْقاه أَي خرج الزَّبَدُ عليهما.

والزَّبِيبَةُ ؛ اجتماعُ الرِّيقِ في الصَّامِغَيْنِ ، وزَبَّبَ شِدْقَاهُ : اجتمع الرِّيق في صامِغَيْهِما ، واسمُ ذلك الرِّيقِ الزَّبِيبَتَان ، وقَدْ زَبَّبَ فَمُه [عند الغَيْظِ] (٥) إِذا رَأَيْتَ له زَبِيبَتَين عند مُلْتَقَى شَفَتَيْه مما يَلِي اللِّسانَ ، يَعْنِي رِيقاً يابِساً.

وهما أَيضاً أَي الزِّبِيبَتَان نُقْطَتَان سَوْدَاوَان فَوْقَ عَيْنَيِ الحَيَّة ، ومنه الحَيَّةُ ذو الزَّبِيتَيْن. وفي الحَدِيث «يَجِي‌ءُ كَنْزُ أَحَدِكم (٦) يَوْمَ القِيَامَة شُجَاعاً أَقْرَعَ له زَبِيبَتَان» قال أَبو عُبَيْد : وهو أَوْحَشُ ما يكون من الحَيَّاتِ وأَخْبَثُه. قال ابن الأَثِيرِ : الزَّبِيبَةُ : نُكْتَةٌ سوداءُ فوق عَيْنِ الحَيَّة ، و [قيل] : (٧) هما نُقْطَتَان تَكْتَنِفَانِ فَاهَا ، وقِيل : هما زَبَدَتان في شِدْقَيْها.

والزَّبِيبَتَان فوق عَيْنَيِ الكَلْب كَزَنَمَتَيِ البَعِيرِ أَو لَحْمَتَان في الرَّأْس كالقَرْنَيْنِ ، وقيل : نَابَانِ يَخْرُجَان من الفَم ، وقيل غيرُ ذلك كما نَقَلَه أَهْلُ الغَرِيب وأَورده شيخنا في الحية.

والتَّزَبُّبُ : التَّزَبُّدُ في الكلام ، وتَزَبَّبَ الرجلُ إِذا امْتَلأَ غَيْظاً ، قاله شَمِر.

ورُوِي عن أُمِّ غَيْلانَ ابْنَةِ جَرِيرٍ أَنَّها قالت : رُبَّما أَنشدتُ أَبِي حَتَّى تَزبَّبَ (٨) شِدْقايَ ، قال الراجز :

والزَّبَابُ كسَحَاب : فأْرٌ عَظِيمٌ أَصَمُّ (٩) قال الحارثُ بن حِلِّزَةَ :

أَي لا تسمَعْ آذانُهم صوتَ الرَّعْد ؛ لأَنَّهُم صُمٌّ طُرْشٌ. أَو هو فأْرٌ أَحْمَرُ حَسَن الشَّعَر أَو هو بِلَا شَعَر.

__________________

(١) بالأصل : ثمر من ثمور وما أثبتناه عن أمثال الميداني.

(٢) بالأصل : «الفيجلاني بين» وما أثبتناه عن اللسان.

(٣) اللسان : الزبيب.

(٤) في القاموس : شدق.

(٥) زيادة عن اللسان.

(٦) كذا بالأصل والنهاية ، وفي اللسان : أحدهم.

(٧) زيادة عن النهاية.

(٨) اللسان : يتزبب.

(٩) في اللسان : «فأر أصم» وفي الصحاح : زبابة : «فأرة صماء» وفي اللسان : «فأر عظيم أحمر».

والعَرَبُ تَضْرِبُ بها المَثَل فتَقُولُ : «أَسْرَقُ مِنْ زَبَابَة» ويُشَبَّه به الجاهل واحِدَتُه ، زَبَابَةٌ ، وفِيها طَرَشٌ ، ويُجْمَعُ زَبَاباً وزَبَابَات. وقِيلَ : الزَّبَابُ : ضَرْبُ من الجُرَذِ عِظَامٌ ، وأَنْشدَ :

وَثْبَةَ سُرْعُوبٍ رَأَى زَبَابا

السُّرْعُوبُ : ابنُ عُرْس (١) ، أَي رَأَى جُرَذاً ضَخْماً. وفي حديثِ عَلِيّ ـ كَرَّم الله وَجْهَه ـ «أَنَا واللهِ إِذاً مِثْلُ الَّذِي (٢) أُحِيطَ بها فقيل : زَبَابِ زَبَاب» كأَنَّهم يُؤنِسُونَها بذلك.

المعنى : لا أَكونُ مثل الضَّبُع تُخَادَعُ عن حَتْفِها. والزَّبَابُ : جِنْس من الفَأْرِ لا تَسْمَع (٣) ، لَعَلّهَا تأْكُلُه كما تأْكُلُ الجُرَذَ (٤).

وزَبَابُ بنُ رُمَيْلَةَ الشَّاعِر وهو أَخُو الأَشْهَب ، أَبُوهُما ثَوْرٌ ، ورُمَيْلَةُ أُمُّهُما. وإِيّاهُ عَنَى الفَرَزْدَقُ بقوله :

وضبطه الحافِظُ كشَدَّادِ.

وزُبَيْب كَزُبَيْرٍ : ابنُ ثَعْلَبَةَ بن عَمْرو صَحَابِيٌّ عَنْبَرِيّ من بني تَميم ، له وِفَادَةٌ ، كان ينزل بطَرِيق مَكَّةَ ، روى عنه بَنَّوه : عُبَيْدُ اللهِ ودُجَيْنٌ وولَدَاهُما شُعَيْثُ بنُ عُبَيْدِ الله والعدون بن دُجَيْن ، كذا في المعجم.

قلت : وأَخذ عن شُعَيْث هذا أَبُو سَلَمَة النَّبُوذَكِيّ وحَفِيدُه سَعِيدُ بن عَمَّار ابنِ شُعَيْث ، رَوَى عن آبائه وعنه محمد بن صالح النَّرْسِيّ.

وعبدُ اللهِ بنُ زُبَيْب كَزُبَيْر تابِعِيٌّ جَنَدِيٌّ. إِلى قَرْيَة باليمن ، روى مَعْمر عن رجل عنه. حديثُه مُرْسَل ، قال الحافظ في التَّبْصِيرِ : بل مُخْتَلَفٌ في صُحْبَتِهِ. قلتُ : ولذا ذكره ابن فَهْد في مُعْجَم الصَّحَابة (٥) ، قلت : وروى عنه كثير بن عطاء.

والزَّبّابُ كشَدّادٍ : بائعُ الزَّبِيب كَالزَّبِيبِيّ ، وقد تقدم. وحُجَيْرُ بنُ زَبَّابٍ نَسَبُه في بني عَامِر بن صَعْصَعَةَ ، وحَفِيدَتُه صَفِيَّةُ بنتُ جُنْدَبِ بْنِ حُجَيْر (٦) أُمُّ الحَارِث بْنِ عَبْدِ المُطَّلِب بْنِ هَاشِم. وعَلِيُّ بنُ إِبْرَاهِيمَ الزَّبَّابُ : مُحَدِّثٌ عن عمر بن علك المَرْوَزِيّ ، وعنه أَبُو زُرْعة رَوْح بنُ محمد.

والزَّبِيبِيَّةُ : مَحَلَّةٌ ببَغْدَادَ ، منها أَبُو بَكْر عَبْدُ الله بْنُ طَالِب ، كذا في النسخ ، والصواب ابن أَبي طالب الزَّبِيبِيُّ البَغْدَادِيّ المحدِّث عن شهدة.

وَزِبِيبَى بكسر الزّاي والبَاء الأُولَى : جَدُّ أَبي الفَضْل مُحَمّدِ بْنِ عَلِيِّ بن أَبي طَالِب ابْنِ مُحَمَّد بنِ زِبِيبَى الزِّبِيبِيِّ المُحَدِّثِ سَمع أَبا عَلِيّ الحَسَن بْن عَلِيّ بن المُذهِب التَّميميّ القطيعيّ ، تُوُفِّيَ سنة ٥١١ ترجمه أَبُو الفتح البنداريّ ترجمة واسعة في الذَّيْل على تاريخ بغداد ، وهو عندي ، وولده ذو الشَّرَفَيْن أَبو طالب الحُسَيْن بن محمد (٧) مُحَدِّث ، رَوَى عن القَاضِي أَبي القَاسِم التَّنُوخِيّ وغيره.

والزَّبِيبِيُّ بالفَتْح : النَّقِيعُ المُتَّخَذُ مِنَ الزَّبِيبِ نقله الصاغاني.

والزَّبْزَبُ : دابَّةٌ كالسِّنَّوْر تأْخُذُ الصِّبْيَان من المُهُودِ ، نقله الصَّاغَانِيّ ، ذكرهُ ابن الأَثِيرِ في الكَامِل في حوادث سنة ٣٠٤ وهو حَيَوانٌ أَبْلَقُ بسَوَادٍ قَصِيرُ اليَدَيْنِ والرِّجْلَيْن ، كذا في حياة الحيوان.

والزَّبْزَبُ : ضَرْبٌ من السُّفُن.

وَزَبْزَبَ إِذا غَضِب ، أَو زَبْزَبَ إِذا انْهَزَمَ في الحَرْب ، كِلَاهُما عَن أَبِي عَمْرو.

والمُزَبِّبُ ، كمُحَدِّثٍ : الكَثِيرُ المال ، كالمُزِبِّ ، بالضَّمِّ.

ويقال : آلُ فلان مُزِبُّون ، إِذا كثرت أَموالُهم وكَثُروا هم.

وعَبْد الرَّحْمن بْنُ زَبِيبَةَ كحَبِيبَة وفي نسخة شيخنا كجُهَيْنَة ، والأَوَّلُ الصَّوَابُ ، تابِعِيّ ، عن ابن عُمَر.

والزَّبَّاوَان : رَوْضَتَان لآل عَبْدِ اللهِ بنِ عامر بن كُرَيْزٍ ،

__________________

(١) كذا بالأصل واللسان (زبب) بضم العين ، والصواب كسر العين كما في القاموس واللسان (مادة عرس).

(٢) النهاية : التي.

(٣) النهاية : لا يسمع.

(٤) النهاية : الجراد.

(٥) قال ابن الأثير في أسد الغابة : ذكر في الصحابة ، ولا يصح.

(٦) عن أنساب الاشراف ١ / ٩٠ وفيه : صفية بنت جنيدب بن حجير بن رئاب بن حبيب بن سواءة. وفي جمهرة الكلبي : صفية أو أسماء بنت جنيدب بن جُحير ...

(٧) توفي سنة ٥١٢ كما في العبر ، وله ٩٢ سنة وفيه : الزينبي بدل الزبيبي. وانظر البداية والنهاية ١٢ / ١٨٣.

ويقال : ابن الحَنْظَلِيَّة : وتلك بمَهَبِّ الشمال من النِّبَاج عن يَمِينِ المُصْعِد إِلى مَكَّةَ من طَرِيق البَصْرَة من مَغِيض أَوْدِيَةِ حِلَّةِ النِّبَاج.

وبَنُو زَبِيبَة : بَطْن.

وزَبّان : اسم ، فمن جعل ذلك فَعّالا من زبن صَرَفَه ، ومَنْ جَعَلَه فَعْلَان مِنْ زَبّ لم يَصرِفْه. ويقال : زَبَّ الحِمْلَ وزَأَبَهُ وازْدَبَّه : حَمَلَه. قال الشَّاعر (١) :

وزَبَّان بن قَسْور الكلفيّ : صحابيّ له حديث واه ، قاله الدَّارقُطْنِيّ ، وضبطه عبد الغنيّ بن سعيد ، ويحيى بن الطحان بالراء بدل النون. وزُبَيْبٌ الضِّبابيّ كزُبَيْر : شاعرٌ إِسلامِيّ. وزَبِيبَةُ : أُمُّ عَنْتَرَةِ العَبْسِيِّ وجَدّةُ عَبْدِ الرَّحْمن بْنِ سَمُرة.

وزَبّان اسمُ مَوْضِع بالحجاز ، كذا في مُخْتَصَر المَراصِد.

ونِهْيَازُ باب بالضم : ما آنِ لِبَنِي كِلاب.

ودير الزبيب في نواحي خُناصرة تجاه دير إِسحاق ، نقلته من تاريخ ابن العديم.

[زجب] : ما سمعتُ له زُجْبَةً ، بالضَّمِ ، أَي كَلِمَةً ، أَهمله الجماعة ، وسيَأْتِي له في زَجَم وزَحَنَ مثلُ ذَلِك.

[زحب] : زَحَبَ إِلَيْهِ كدَفَع. أَهمله الجَوْهَرِيّ ، وقال ابنُ دُرَيْد : أَي دَنَا. يقال : زَحَبْتُ إِلى فُلَان ، وزحَبَ إِليَّ ، إِذا تَدَانَيْنَا. قال الأَزْهَرِيّ : زَحَبَ بمعنى زَحَفَ ، قال : ولعلها لُغَةٌ ، قال : ولا أَحفَظُها لِغَيْرِه (٣).

[زخب] : الزَّخْبَاءُ بالخاء المعجمة ، أَهمَلَه الجَوْهَريُّ ، وهي الناقةُ الصُّلْبَةُ عَلَى السَّيْر ، رواه ثَعْلَبٌ عَنِ ابْنِ الأَعْرَابِيِّ ، كذا في اللسان.

[زخزب] : الزُّخْزُبُّ ، بالضم (٤) وبخاء معجمة ، رواه أَبو عُبَيْد في كِتَابه ، وجاءَ به في حَدِيثٍ مَرْفُوعٍ كما سَيَأْتي ، قال : وهذا هو الصحيح ، والحاءُ عندنا تَصْحِيف ، وبِزَاءَيْن مُشَدَّدَتَيْن وتَشْدِيد البَاء : الغَلِيظُ من أَوْلَادِ الإِبِل الذي قَدْ غَلُظ جِسْمُه واشْتَدَّ لَحْمُه ، وقيل : القَوِيُّ الشديدُ اللَّحْمِ.

يقال : صَارَ وَلَدُ النَّاقَةِ زُخْرُبّاً إِذا غَلُظَ جِسْمُه واشْتَدَّ [لحمه] (٥) وفي الحَدِيثِ : أَنَّهُ صلى‌الله‌عليه‌وسلم سُئِل عن الفَرَع وذَبْحِه ، فقال : «هو حَقٌّ ، ولأَنْ تَتْرُكَه حَتَّى يَكُونَ ابنَ مَخَاضٍ أَو ابنَ لَبُون زُخْزُبّاً خيرٌ منْ أَنْ تُكْفِى‌ءَ إِناءَك وتُوَلِّه ناقَتَك.» الفَرَعُ : أَولُ ما تَلِده النَّاقَة ، كانوا يَذْبَحُونَه لآلِهَتِهم ، فكره ذلك ، وقال : لأَنْ تَتْرُكَه حَتَّى يَكْبر ويُنْتَفَع بلَحْمِه خيرٌ من أَنَّك تَذْبَحه فيَنْقَطعَ لَبَنُ أُمِّه ، فتكُبَّ إِنَاءَك الذي كنت تَحْلُبُ فيه وتجعل نَاقَتَكَ وَالِهَةً بِفَقْدِ وَلَدِهَا.

[زخلب] : رَجُلٌ مُزَخْلِبٌ بالخاء المُعْجَمة للفاعِل ، أَهمَلَه الجَوْهَرِيّ. وقال ابن دُرَيْد : إِذا كَانَ يَهْزَأُ بالنَّاسِ ، هذا عن أَبي مَالِك ، وذكر أَيضاً عن مَكْوَزَةَ الأَعْرَابِيِّ.

[زدب] : الزِّدْبُ بالكَسْرِ أَهمله الجوهرِيُّ وصَاحِبُ اللِّسان ، وقال الصَّاغَانِيُّ : هو النَّصِيبُ ج الأَزْدَابُ وهي الأَنْصِبَاءُ ، وهو غَرِيبٌ.

[زذب] : الزَّذَابِيَةُ كثمَانِيَةٍ أَهمله الجوهريُّ وصَاحِبُ اللِّسان ، وقال الصَّاغَانِيُّ : هُمُ أَهلُ بَيْتٍ بالْيَمَامَةِ. قال شيخُنا : هُوَ مِنْ مَادَّةِ ما قَبْلَه كما هو ظاهر ، فلا معنى لإِفْرادِه بالتَّرْجَمَة كما لَا يَخْفَى.

قلت : وهذا بناء على أَنَّه بالدّال المهملة بَعْدَ الزَّاي ، ولَيْسَ كَذَلك ، بل هو بالذَّال المُعْجَمَة كما في نُسْخَتِنا وفي غير نُسَخ ، فلا يتَوَجَّه على المُؤَلِّف ما قاله شَيْخنا كما لَا يَخْفَى.

[زرب] : الزَّرْبُ : المَدْخَلُ. ومَوْضِعُ الغَنَمِ ، ويُكْسَرُ في الأَخِيرِ وج فِيهما زُرُوبٌ. والزَّرِيبَةُ : حَظِيرةَ للغَنَم من

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله قال الشاعر الخ هذا متعلق بقوله وزبان اسم الخ فكان حقه أن يذكر بجانبه».

(٢) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله لم أهجُ ولم أدع الذي في كتب النحو ولم تهجُ ولم تدع وعلى ما في الشارح يقرأ هجوت وجئت بضم التاء.

(٣) بعدها في اللسان ترجم مادة «زحزب» الزُّحْزُبُ : الذي قوي واشتد.

الأزهري : روى أبو عبيد هذا الحرف في كتابه بالخاء ، زخزب ، وجاء به في حديث مرفوع ، وهو الزخزب للحوار الذي قد عمل ، واشتد لحمه. قال : وهذا هو الصحيح ، والحاء عندنا تصحيف.

(٤) في الصحاح : الزخرب.

(٥) زيادة عن الصحاح واللسان.

خَشَب ، وهو مَجَازٌ ، لأَنَّهُ مأْخُوذٌ من الزَّرْب الَّذِي هو المَدْخَلُ. وانْزَرَبَ في الزَّرْبِ انْزِرَاباً إِذا دَخَلَ فيه. والزَّرْبُ والزَّرِيبَةُ : بِئْرُ يَحْتَفِرُهَا الصَّائِدُ يَكْمُن فِيهَا لِلصَّيد. وفي الصَّحَاحِ : الزَّرْبُ : قُتْرَةُ الصَّائِدِ ، كالزَّرِيبَةِ فيهما. وانْزَرَبَ الصائِدُ في قُتْرَتِهِ : دَخَلَ. قال ذو الرُّمَّةِ :

وجَلَّان : قَبِيلَة.

والزَّرْبُ : قُتْرَةُ الرَّامِي. قَالَ رُؤْبَةُ :

في الزَّرْبِ لو يَمْضَغُ شَرْياً ما بَصَق (٢)

والزَّرْبُ : بَناءُ الزَّرِيبَةِ للْغَنَمِ أَي الحظيرة مِنْ خَشب ، وقد زَرَبْتُ الغَنَم أَزْرُبُها زَرْباً.

وفي بعض النسخ : وبَنَات الزَّرِيبَة : الغَنَم.

في لسان العرب في رَجَزِ كَعْب :

تبِيتُ بَيْنَ الزَّرْبِ والكَنِيفِ

تُكْسَر زَاؤُه وتُفْتَح. والكَنِيفُ : الموضعُ السَّاتِر ، يُرِيد أَنها تُعْلَفُ في الحَظَائِرِ والبُيُوتِ لا بالكَلَإِ والمَرْعَى.

والزِّرْب بالكَسْرِ : مَسِيلُ المَاءِ. وزَرِبَ الماءُ وسَرِبَ كَسَمِعَ إِذَا سَال. والزِّرْيَابُ بالكَسْر : الذَّهَبُ قاله ابن الأَعْرَابيّ ، أَو مَاؤُه.

والزِّرْيَابُ : الأَصْفَرُ (٣) مِنْ كُلِّ شَيْ‌ءٍ ، سقَطَ من نُسْخَتِنا ، وهو مَوْجُودٌ في غَيْر نُسَخ ، فهو مُعَرَّبٌ من زَرْآب بالفتح ، أُبْدِلَتِ الهَمْزَةُ يَاء للتَّعْرِيب.

وعَلِيُّ بنُ نَافِع المُغَنّي المُلَقَّب بزِرْيَاب مَوْلَى المَهْدِيّ ، ومُعَلِّمُ إِبراهيم المَوْصِلِيّ ، قَدِم الأَندلسَ سنة ١٣٦ على عَبْدِ الرحمن الأَوسط ، فرِكبَ بنفسه لتَلَقِّيه ، كما حَكاهُ ابنُ خَلْدُون. ونقل شيخنا عن المُقْتَبَس ما نَصُّه : زِرْيَاب : لقَبٌ غَلَب عليهِ بِبلَدِه لِسَواد لونِه مع فَصَاحة لِسانه ، شُبِّه بطائِرٍ أَسودَ غَرَّادٍ ، وكان شاعِراً مَطْبوعاً ، أُستَاذاً في المُوسيقى.

وعنه أَخَذَ الناسُ ، تَرْجَمه الشّهابُ المَقَّرِيّ في نَفح الطيب وغيره. وقال العَلَّامَة عَبْدُ الملك بنُ حَبِيب مع زُهْدِه وعلمه في أَبيات له :

وفي حياة الحيوان : الزِّرْيَابُ في كِتاب مَنْطق الطَّير أَنَّه أَبو زريق (٤).

والزَّرَابِيُّ : النَّمَارِقُ ، كذا في الصَّحَاح. والبُسُطُ ، أَو كُلُّ ما بُسِطَ واتُّكِي‌ء عليه ، ومثله قال الزجاج في تَفْسِير قَوْلِهِ تَعَالَى : (وَزَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ) (٥). وقال الفرَّاءُ : هي الطَّنَافِسُ لها خَمْلٌ رقيقٌ. الوَاحِدُ زِرْبِيٌّ ، بالكَسْرِ ويُضَمّ ، هكذا في النسخ. والذي في لسان العرب : الوَاحدُ من كُلِّ ذَلِك زَرْبِيَّةٌ. بفتح الزاي وسكون الراء ، عَن ابْنِ الأَعْرَابِيّ. وفي حَدِيثِ بَنِي العَنْبَرِ «فَأَخَذُوا زِرْبِيّةَ أُمِّي فأَمَرَ بِهَا ، فَردَّتْ» هي الطِّنْفِسَة ، وقيل : البِسَاطُ ذُو الخَمْل ، وتُكْسَر زَاؤُهَا وتُضَمّ (٦).

والزِّرْبِيَّةُ : القِطْعُ وما كان على صَنْعَتِه.

والزَّرَابِيُّ من النَّبْتِ : ما اصْفَرَّ أَو احْمرّ وفيه خُضْرَةٌ ، وقد ازْرَبَّ البَقْلُ ازْرِبَاباً كا حمر احْمِرَارا ، رُوِيَ ذَلِكَ عن المُؤَرّجِ في قَوْلِه تعالى : (وَزَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ). فلما رَأَوا الْأَلوان في البُسُط والفُرُش شَبَّهُوها بزرَابِيِّ النَّبْت ، وكذلك العَبْفَرِيُّ من الثِّيَاب والفُرُشِ.

وفي حديث أَبي هريرة : «وَيْل للعَرَب مِنْ شَرٍّ قَد اقْتَرَب ، وَيْلٌ للزِّرْبِيَّةِ ، قيل : وما الزِّرْبِيَّةُ؟ قال : الذِينَ يَدْخُلُون على الأُمَرَاء ، فإِذا قالُوا شَرّاً أَو قالوا شَيْئاً (٧) قَالُوا : صَدَق».

شَبَّهَهُم (٨) في تَلَوُّنِهِم بوَاحِدَةِ الزَّرَابِيِّ وما كان على صبغتها

__________________

(١) عن اللسان وبالأصل النحض» وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله النحض كذا بخطه وفي اللسان الشخص. وفي الصحاح فكالأصل.

(٢) الرجز بالأصل : «لو يمصع سربا» وما أثبتناه عن اللسان.

(٣) عن اللسان ، وبالأصل «الأصغر». «والأصفر من كل شي‌ء» لم ترد في متن القاموس.

(٤) عن حياة الحيوان ، وبالأصل «أبو زولق».

(٥) سورة الغاشية الآية ١٦.

(٦) في اللسان : وتكسر زاؤها وتفتح وتضم.

(٧) في غريب سيئاً.

(٨) عن النهاية ، وبالأصل «شبهم».

وأَلْوانِهَا. أَو شَبَّهَهم بالغَنَمِ المَنْسُوبَة إِلى الزَّرْب ، وَهُوَ الحَظِيرَةُ التي تَأْوِي إِلَيْهَا في أَنَّهُم يَنْقَادُونَ لِلْأُمَرَاء ويَمْضُونَ عَلَى مِشْيَتِهم انْقِيَادَ الغَنَم لِرَاعِيهَا.

ويقال للمِيزَاب : المزْرَابُ والمِرْزَابُ هُوَ لُغَةٌ فيه.

وقال ابن السِّكِّيتِ : هُوَ المِئْزَابُ وجَمْعُه مَآزِيبُ. ولا يُقَالُ المِرْزَاب ، وكذلك الفَرَّاءُ وأَبُو حَاتِم.

وعينُ زُرْبةَ (١) بالضم أَو زَرْبى كَسَكْرَى ، وعلى الأَول اقْتَصَر ابنُ العَدِيم في تَاريخ حَلَب : ثَغْرٌ مشهور قُرْبَ المَصِيصَة من الثُّغُورِ الشَّامِيَّةِ.

نُسِبَ إِليها أَبُو مُحَمَّد إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَلِيّ العَيْنَزَرْبِيّ الشَّاعِر المجيد ، وحَمْزَةُ بْنُ عَلِيٍّ العَيْنَزَرْبِيّ ، من جَيّد شعره :

ومِمَّن نُسِبَ له الحُسَيْنُ بْنُ عَبدِ الله الخَادِم مَوْلَى الحَسَن بْنِ عَرَفَة ، مُحَدِّث ، رَابَطَ بها نحواً من نَيِّفٍ وعِشْرِينَ سَنَة روى عن مَوْلَاه.

وممَّن نُسِبَ إِلَيْه أَبُو عَبْد الله الحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّد بْنِ أَحمدَ العَيْنَزَرْبِيُّ خرجَ منها حِينَ اسْتِيلَاء الكُفَّارِ عَلَيْها ، تُوُفِّي سنة ٣٩٢ كذا في تارِيخ ابْنِ العَدِيم.

وذَاتُ الزِّرَابِ ، بالكَسْرِ : من مَسَاجِد النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : بين مَكَّة والمَدِينَة ، شرفهما الله تعالى.

وزَرِيبَةُ السَّبُعِ هكذا في الصَّحَاح بالإِضَافة : مُكْتَنُّه أَي مَوْضِعُه الذي يَكْتَنُّ فِيهِ. وفي غير الصَّحَاح : الزَّرِيبَةُ : مَكْمَنُ السَّبُعِ.

والزَّرِيبَةُ : من قُرَى الشَّرقيّة بمصر.

ويَومُ الزَّرِيبِ : من أَيّامهم (٢). وزَرْبَى (٣) بالفتح : مُحَدِّث يُرْوَى له مَنَاكِيرُ.

وزَرَبيُّ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ زَيْد الأَنْصَارِيّ من بني حارثة أَخو عَلاقة ، عِداده في أَهل المدينة : تابعيّ.

والزَّرَائِبُ : بُلَيْدَةٌ في أَول اليمن ، نَقَله الصَّاغَانِيّ.

والزَّرابِيُّ : قَرْيَةٌ بالصَّعيدِ بالقُرْبِ من أَبِي تيج ، وقد دَخَلْتُها.

وزُرَيْبُ بنُ ثَرْمَلَة ، كزُبَيْر : أَحَدُ المُعَمَّرِين ، له قِصَّة ذكرها ابنُ أَبِي الدُّنْيَا ، والدّارقُطْنيّ في غَرَائب مالك ، والباورديّ في الصحابة وغيرهما ، وتبعهم الحافظ في الإصابة.

وأَبو المُعْتَمِر عَمَّار بْنُ زَرْبَى ، حَدّثَ عنه أَبُو جَعْفَر محمدُ بْنُ جَعْفَر تمتام.

[زردب] : زَرْدَبَهُ : أَهمله الجوهريّ ، وقال ابن دريد : أَي خَنَقَه ، وزَرْدَمَه كذلك ، وقيل : دَحْرَجَه ، وقيل : رَمَاهُ في زِرْدَاب ؛ وهو ما انْحَدَر من السُّيُولِ ، قَالَهُ شَيْخُنا.

[زرغب] : الزَّرْغَبُ ، بالغَيْنِ المُعْجَمَة كجَعْفَرِ ، أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ ، وقال اللَّيْثُ : هُوَ الكِيْمُخْتُ (٤) أَورده هكذا ابنُ مَنْظُورٍ والصَّاغَانِيُّ.

[زرنب] : الزَّرْنَبُ : طِيبٌ ، أَو هو شجَرٌ طَيِّبُ الريح ، أَو ضَرْبٌ من النَّبات طَيِّب الرَّائِحَةِ ، وهو فَعْلَل ، وهو عَرَبِيُّ صَحِيح كما صَرَّح به أَئِمَّةُ اللُّغَة خلَافاً لابْنِ الكتبيّ فإِنَّه صَرَّحَ بِتَعْرِيبِه.

وفي حديث أُمِّ زَرْع : «المَسُّ مَسُّ أَرْنَب والرِّيحُ رِيحُ زَرْنَبٍ». قال ابنُ الأَثيرِ في تَفْسِيرِه : هو الزَّعْفَرَان. ويجوز أَن يُعْنَى طِيبُ رائِحتِه ، ويَجُوزُ أَنْ يُعْنَى طِيبُ ثَنَائِه في النّاسِ. قال الراجِزُ :

__________________

(١) في القاموس : زَرْبِة بفتح الزاي.

(٢) في إحدى نسخ القاموس : وزَرَبيّ.

(٣) قال مسعود بن شداد العذري :

(٤) اللسان : الكَيمَخْتُ بفتح الكاف والميم : وبهامش المطبوعة المصرية : الكيمخت فارسيْ استعملته العرب كذا بهامش المطبوعة».

(٥) في الصحاح : يا بأبي أنتِ وفوكِ الأشنبُ.

والزَّرْنَبُ : بَقَرُ الوَحْش (١) نقله الصاغانيّ.

والزَّرْنَبُ : الحِرُ بالكَسْرِ أَي فَرْجُ المَرْأَةِ ، أَو عَظِيمُه ، أَوْ ظَاهِرُه ، أَقْوَالٌ. أَو لَحْمَةٌ دَاخِل الزَّرَدَانِ خَلْفَ الكَيْنَةِ ؛ وَهِيَ غُدَدٌ فِيهِ كما يَأْتِي للمُؤَلِّف ، والزَّرْنَبَةُ خَلْفَها لَحْمَةٌ أُخْرَى ، عن ابن الأَعرابيّ.

* ومما يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه : زَرْنَبُ بْنُ أَبِي جُرْثُوم : شَاعِرٌ جَاهِلِيّ ، ذَكَرَه المَرْزُبَانِيّ.

[زعب] : زَعَبَ الإِنَاءَ ، كَمنَعَ يَزْعَبُه زَعْباً : مَلأَه وزَعَبَ له مِن المَالِ قَلِيلاً : قَطَعَ. وأَصْلُ الزَّعْبِ : الدَّفْعُ والقَسْمُ. يقال : أَعْطَاهُ زِعْباً من مَالِه

وزِهْباً مِنْ مَالِه أَي قَطَعَه كازْدَعَبه وازْدَهَبَه.

ومَطرٌ زَاعِبٌ : يزْعَبُ كُلَّ شَيْ‌ء أَي يَمْلَؤُه ، وأَنشَد يَصِفُ سَيْلاً :

أَي مَمْلُوءَة. وزَعَبَ السَّيْلُ الوَادِيَ يَزْعَبُه زَعْباً : مَلأَه.

وزَعَب الوَادِي نَفْسُه : تَمَلَّأَ فدَفَع بعضُه بَعْضاً. وسَيْلٌ زَعُوبٌ : زَاعِبٌ. وجاءَنَا سَيْلٌ يَزْعَبُ زَعْباً أَي يَتَدافَعُ في الوادِي ويَجْرِي ، وإِذا قلت : يَرْعَبُ بالرَّاء تَعْني يَمْلأُ الوَادِيَ. وزَعَبَ القِرْبَةَ : مَلَأَها احْتَمَلَهَا وهي مُمْتَلِئَةٌ.

يقال : جَاءَ فلانٌ يَزْعَبُها ويَزْأَبُها أَي يَحْمِلُها مَمْلُوءَة. وزَعَبَتِ القِرْبَةُ : دَفَعَتْ مَاءَهَا. وقِرْبَةٌ مَزْعُوبَةٌ ومَمْزُورَةٌ أَي مَمْلُوءَةٌ.

وفي حديث أَبِي الهَيْثَم «فلم يَلْبَثْ أَنْ جَاءَ بِقِرْبَةٍ يَزْعَبها» أَي يَتَدَافَعُ بِهَا ويَحْمِلُها لِثِقَلِها.

ومن المَجَازِ : زَعَبَ المَرْأَةَ يَزْعَبُها (٣) زَعْباً : جَامَعَها فملأَ فَرْجَهَا بفَرْجِهِ ، أَو مَلأَ ها أَي فَرْجَهَا مَاءً أَي مَنِيًّا ، وهَذِه عَنِ ابْنِ دُرَيْد. وقيل : لا يَكُونُ الزَّعْبُ إِلَّا من ضِخَمٍ.

وزَعَب البَعِيرُ بحِمْلِه إِذا اسْتَقَام ، أَو مَرَّ بِهِ مُثْقَلاً ، أَو مَرَّ يَزْعَبُ بِهِ أَي مرًّا سرِيعاً ، أَو زَعَبَ بِحِمْلِه يَزْعَب : تَدافَع ، كَازْدَعَب فِيهِما. يقال : ازْدَعَبْتُ الشي‌ءَ إِذا حَمَلْتَه. يقال : مر بِهِ فازْدَعَبَه. وزَعَبْتُه عَنِّي زَعْباً : دَفَعْتُه.

وزَعَبَ لَهُ من المَالِ زَعْبَةً ، ويُضَمُّ ، وزِعْباً بالكَسْرِ أَي دفَع لَهُ قِطْعَةً مِنْه. والزُّعْبَةُ كالزُّهْبَةِ : الدُّفْعَةُ الوَافِرَةُ مِنَ المَالِ ، وقد وَرَدَت هذه اللفظةُ في حديثِ عَمْرو بْنِ العَاصِ (٤) ، وفي حديثِ عَلِيٍّ كَرَّمَ اللهُ وَجْهَهُ «أَنَّهُ كانَ يَزْعَبُ لِقَوْم ويُخَوِّضُ لآخَرِين» (٥) الزَّعْبُ : الكَثْرَةُ. وزَعَبَ الرجلُ في قَيْئِه إِذا أَكْثَر حَتَّى يَدْفَعَ بَعْضُه بَعْضاً.

وزَعَبَ الغُرَابُ زَعِيباً : نَعَب أَي صَوَّتَ. وقد زَعَبَ ونَعَب ، وهُمَا بِمَعْنًى. والزَّعِيبُ : النَّعِيبُ (٦). وقال شَمِر في قَوْله :

زَعَبَ الغُرَابُ ولَيْتَه لَمْ يَزْعَبِ

يكون زَعَبَ بمَعْنَى زَعَمَ ، أَبْدَلَ الميمَ بَاءً مِثْلَ عَجْب الذَّنَبِ وعَجْمِه. وزَاعِب : د. وفي أُخرى علامة موضع. أَو رَجُلٌ من الخَزْرَج ، كان يَعْمَلُ الأَسِنَّةَ ، قاله المبرد ، ومِثْلُه في الأَسَاس ومنه : سِنَانٌ زَاعِبِيٌّ. ويقال : الرِّمَاحُ الزَّاعِبيَّةُ : الرِّمَاحُ كُلُّها. قَال الطِّرِمَّاحُ (٧) :

أَو هِي الَّتِي إِذَا هُزَّت كَأَن كُعُوبَها يَجْرِي بَعْضُها في بَعْض لِلِينه ، قاله الاصمعيّ ، وهو مَجَازٌ لانه من قَوْلِك : مَرَّ يَزْعَبُ بحِمْله ، إِذَا مَرَّ مرًّا سَهْلاً ، وأَنشد :

ونَصْلٍ كنَصْلِ الزَّاعِبِيِّ فَنِيقِ (٨)

__________________

(١) في القاموس : «وبعر الوحش».

(٢) «الروحاء» عن اللسان ، وبالأصل «الدوحاء».

(٣) كذا باللسان ، وبهامشه : قوله «يزعبها» وقع في مادتي قرن وجمل برعبها بالراء.

(٤) في النهاية أنه قال لعمرو بن العاص : إني أرسلت إليك لأبعثك في وجه يسلمك الله ويغنمك ، وأزعب لك زعبة من المال».

(٥) بهامش المطبوعة المصرية : قوله ويخوص أي يقلل كما في النهاية.

قال الجوهري : وقولهم تخوص منه أي خذ منه الشي‌ء بعد الشي‌ء وخُصْ ما أعطاك أي خذه وإن قلّ.

(٦) في اللسان : والزعيب والنعيب : صوت الغراب. وزعب النحل يزعب زعباً : صوّت.

(٧) بهامش المطبوعة المصرية «قال في التكملة البيت ليس لطرماح بن حكيم» وبالأصل «الزاحبية» وما أثبتناه «الزاعبية» عن اللسان.

(٨) اللسان : فتيق.

أَي كنَصْلِ الرُّمْح الزَّاعِبِيّ. وقال غيرُه : الزَّاعِبِيُّ مِنَ الرِّمَاح : الذِي إِذَا هُزَّ تَدَافَعَ كُلُّه ، كأَنَّ آخِرَه يَجْرِي في مُقَدَّمِه.

وزَعِيبُ النَّحْلِ : دَوِيُّها ، وقد زَعَبَ يَزْعَب زَعْباً إِذَا صَوَّتَ.

وزَعَابَةُ كَسَحَابَة : ة باليَمَامَة. مَوْضِعٌ قُرْبَ المَدِينَةِ ويُضَمُّ في الأَخِير. وزُعَابٌ كغُرَابِ : ع بالمدينة شَرَّفَهَا اللهُ تَعَالى. أَو الصَّوَابّ بالغَيْن كما سَيْأَتِي.

وزُعَيْبٌ كزُبَيْرٍ : اسم. وزِعْبٌ كجِلْد : أَبُو قَبِيلَةٍ ، وهو زِعْب بْنُ مَالِكِ بْنِ خِفاف (١) بن امرى‌ء القَيْس بن بُهْثَةَ بن سُلَيْم. منها مَعْنُ بْنُ يَزِيد بْن الأَخْنَس بْنِ حَبِيب بن جروه (٢) بن زِعْبِ بْنِ مَالِك وقالوا : لِمَعْن ولأَبِيه يَزيد صُحْبَةٌ ، ويقال : شَهِد هو وأَبُوهُ وابنُه بدراً ، وأَنكره أَبو عُمر ، وشَهِد مَعْنٌ يوم المرج مع الضحَّاك بن قَيْس الفِهْرِيّ. وفي اللباب : وبنو زِعْب هي التي أَخذت الحاجّ سنة ٥٤٥ فهلك منهم خَلْقٌ كثير قَتْلاً وجُوعاً وعَطَشاً ، ثم رماهم الله بالعِلَّة والذُّلِّ إِلى الآن ، انتهى.

والتَّزَعُّبُ : النَّشَاطُ والسُّرْعَةُ. والتَّغَيُّظُ. والإِكثارُ.

وتَزَعَّبَ الرجُلُ إِذَا نَشِط وأَسْرَعَ. وتَغَيَّظ. وتَزَعَّبَ في أَكْلِه وشُرْبِه : أَكْثر.

وتَزَعَّبَ القومُ المالَ : جَعَلُوه زُعْبَةً زُعْبَةً أَي اقْتَسَمُوه.

وأَصل الزَّعْبِ : الدَّفْعُ والقَسْم. والزُّعْبُوبُ بالضَّمِّ ، وقد سقَطَ من بَعْضِ النُّسَخ هذا الضَّبْط ، وهو اللَّئيمُ القَصِيرُ من الرجال كالأَزْعَبِ قاله ابْنُ السِّكِّيت. ج زُعْبٌ بالضَّمِّ. إِن كان جَمْعاً للأَزْعب فلا شُذُوذ فإِنه كأَحْمَر وحُمْر ، وإِن كان لزُعْبُوب كما هو صَرِيحُ قَوْل المُؤَلِّف فهو شَاذٌّ ، لأَنه على غَيْرِ قِياس. وأَنشد ابن السِّكِّيت : من الزُّعْبِ لم يَضْرِب عَدُوًّا بِسَيْفه.

وبالفَأْسِ ضَرَّابٌ رُءُوسَ الكَرَانِفِ والأَزْعَبُ : الغَليظُ. يقال : وَتَرٌ أَزْعَبُ ، وذَكرٌ أَزْعَبٌ ، أَيْ غَلِيظٌ.

وزُعْبُبٌ كقُنْفُذٍ : اسم.

وزُعْبَةُ ، بالضم : اسم حِمَارٍ معروف. قال جَرِير :

زُعْبَةَ والشَّحَّاجَ والقُنَابِلَا

قلت : ولَعَلَّه مُصَحّف ، وقد يَأْتِي في الغَيْنِ.

والزَّاعِبُ : الهَادِي وفي بعض النسخ : الدَّاهِي ، وهو غَلَط ، السَّيَّاحُ في الأَرْض ، وأَنشد لابن هَرْمَة :

يَكَادُ يَهْلِكُ فِيهَا الزَّاعِبُ الهَادِي (٣)

وفي حَوَاشِي بَعْضِ نُسَخِ الصِّحاح المَوْثُوقِ بها.

وزَعْبَانُ : اسمُ رَجُل. وأَبو عُبَيْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ نِعْمَةَ بنِ مَحْمُودِ بنِ زَعْبَانَ الأَنْصَارِيّ ، عُرف بالسّقاوِيّ شَيْخ تَدْمُر شَاعِرٌ مُتَأَخِّر قال الذَهَبِيُّ : كَتَبْتُ عَنْه.

وفي لسان العرب : ورَوَى أَبُو تُرَاب عَنْ أَعْرَابِيٍّ أَنَهُ قَالَ : هذَا البَيْت مُجْتَزِى‌ءٌ بزَعْبِه وزَهْبِه ، أَي بِنَفْسِهِ (٤).

والزَّعُوبَةُ هي الرَّاعُوفَةُ : صَخْرَةٌ تكُونُ في أَسفَلِ البِئْرِ إِذا حُفِرَت ، هكذا هُوَ في اللِّسان ، وأَنا أَخشى أَن يكونَ تَصْحِيفَ الرَّاعُوثَةِ (٥).

[زعرب] : * ومما يستدرك عليه : الزُّعْرُبُ كقُنْفُذ : القَصِيرُ الدَّاهِيَةُ مِنَ الرِّجَالِ.

[زغب] : الزَّغَبُ ، مُحَرّكة : الشُّعَيْرَاتُ الصُّفْرُ على ريش الفَرْخ ، وقيل : هو صِغَار الشَّعَر والرِّيشِ ولَيِّنُه وقيل : هو دُقَاقُ الرِّيش الّذي لَا يَطُولُ ولَا يَجُودُ. والزَّغَبُ : ما يَعْلُو رِيشَ الفَرْخِ أَوْ أَوَّلُ مَا يَبْدُو مِنْهُما أَي مِنْ شَعَر الصَّبِيّ والمُهْرِ وَرِيشِ الفَرْخ ، واحِدَتُه زَغَبَةٌ ، قال :

__________________

(١) جمهرة ابن حزم : خُفاف.

(٢) في جمهرة ابن حزم : «جزء بن زغب» وفي جمهرة الكلبي : جُزء بن زغب».

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : قال في التكملة «وليس البيت لابن هرمة».

(٤) بالأصل : «هذا النبت يجترى‌ء بزعبه» وما أثبتناه عن اللسان. وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله يجترى‌ء كذا بخطه ولعله يجتزى‌ء بمعنى يكتفي.

(٥) عن اللسان ، وبالأصل «رعوئة» وفي اللسان (رعف) راعوفة البئر ويروى راعوثة بالثاء المثلثة.

والفِرَاخُ زُغْبٌ. قال أَبُو ذُؤيْب :

وقد زَغَّبَ الفَرْخُ تَزْغِيباً. ورجُلٌ زَغِب الشَّعَرِ ، ورَقَبَةٌ زَغْبَاء. والزَّغَبُ : ما يَبْقَى فِي رَأسِ الشَّيْخ عِنْدَ رِقَّةِ شَعَرِه والفِعْلُ مِنْ ذلِكَ كُلِّه زَغِبَ كَفَرِح زَغَباً ، فهو زَغِبٌ ، وزَغَّبَ تَزْغِيباً ، وازْغَاب كاحْمَارَّ.

ويقال : أَخَذَه بِزَغَبِهِ ، مُحَرَّكَةً أَي بحِدْثَانِهِ.

والزُّغَابَةُ والزُّغَابَى ، بِضَمِّهما : أَقَلُّ مِنَ الزَّغَبِ ، وقِيلَ : أَصْغَرُ مِنَ الزَّعَبِ.

ومِنَ المَجَازِ : مَا أَصَبْتُ مِنْهُ زُغَابَةً بالضَّمِّ أَي شَيْئاً (٢).

وَفي لِسَانِ العَرَبِ أَي قَدْرَ ذلِكَ.

والزُّغْبَةُ بالضمِّ : دُوَيْبَّةٌ كالفَأْر ، قاله ابْنُ سِيدَه ، كذا فِي حَيَاةِ الحَيَوَانِ. وزُغْبَةُ بلا لام : حِمَارٌ لجَرِيرِ بن الخَطَفَى الشَّاعِرِ قال :

وزُغْبَةُ : ع عَنْ ثَعْلَبٍ ، وأَنْشَدَ :

ويفتح في الأَخير.

وقد سَمَّت العَرَبُ زُغْبَةَ وزُغَيْباً ، قال الدَّمِيرِيّ : أَشار بذلك إِلَى لَقَب عِيسَى بْنِ حَمَّادِ بْنِ مُسلم التُجيبيّ المِصْريّ شَيْخ أَبي الحَجَّاج مُسْلِمٍ وأَبي دَاوُودَ والنَّسَائِيِّ وابْنِ مَاجَه ، روى عن رشد بن سَعْدِ ، وعَبْدِ الله بْنِ وَهْب ، واللَّيْثِ بْنِ سَعْد ، مات سنة ٢٤٨ ه‍ قال شيخنا : وقع للسَّخَاوِيِّ في ترجمة مُوسَى بْنِ هَارُون القيسيّ أَنَّ أَحْمَدَ بنَ حَمَّاد التُجِيبِيّ يقال له زُغْبة. قُلْتُ : وأَحْمَد هو أَخُو عيسى ، وفي التَّقْرِيب للحافِظِ ابْنِ حَجَر أَنَّهُ لَقَبٌ لهما ، ويقال : إِنَّه لَقَبٌ لأَبِيهِما ، انتهى. وزُغْبَةُ : جَدُّ والِدِ المُحدِّثِ أَحْمَدَ بْن عِيسَى بْنِ أَحْمَدَ بْنِ خَلَفٍ هكذا في النُّسَخ ، وهُوَ مِنْ قرابَةِ عِيسَى بْنِ حَمَّاد المُتَقَدِّم.

ومن المجاز : الأَزْغَبُ : تِينٌ أَكبرُ من الوَحشيّ عَلَيْه زَغَب ، فإِذا جُرِّد مِنْ زَغَبه خَرَجَ أَسْوَدَ ، وهو تِينٌ كَبيرٌ غَلِيظٌ حُلْو ، وهو دَنِيُّ (٤) التِّين ، قاله أَبو حنيفة. ومن القِثَّاءِ : التي يعلوها مِثْلُ زَغَبِ الوَبَر ، فإِذا كَبِرَتِ القِثَّاءَةُ تَسَاقَطَ زَغَبُها وامْلَاسَّت. جَمْعُه زُغْبٌ ، وهي زَغْبَاءُ ، شبه ما عليه من الزَّغَب بصِغَار الرِّيش أَوَّلَ ما يَطْلُعُ.

وازْدَغَبَ مَا عَلى الخِوَانِ : اجْتَرَفَه كازْدَغَفَه.

والأَزْغَبُ : الفَرس الأَبْلَقُ.

والزُّغْبُبُ ، كقُنْفُذٍ : القَصِيرُ البَخيلُ كأَنَّ المُعْجمَة لُغَةٌ في المُهْمَلَةِ.

والزُّغَبُ كَصُرَد : ما اخْتَلَطَ بياضُه بِسَوَادِهِ من الحِبَال ، كالأَزْغَبِ. والزَّغْبَاء تَأْنيث الأزغبِ : جَبَلٌ بِالقِبَليَّةِ (٥) بكَسْرِ القَافِ ، وضُبِطَ في بَعْض النُّسَخ مُحَرَّكَة.

وأَبو الزَّغْبَاءِ : سِنَانُ بْنُ سَبعٍ الجُهَنِيّ. ورجل وهو أَبُو عَدِيٍّ الصَّحَابِيُّ رضي‌الله‌عنه ، تُوُفِّي زَمَنَ عُمَرَ رضي‌الله‌عنه.

وزُغَيْبَةُ كجُهَيْنَةَ : مَاءٌ شَرْقِيَّ سَمُيرَاءَ.

وعَبْد الله بْنُ زُغْب الإِيَاديُّ بالضم : صَحَابِيُّ نقله الصاغانيّ والحَافِظُ. وأَبُو الفَضْلِ نِعْمَةُ بْنُ عَبْدِ العَزِيزِ بْن هِبَةِ اللهِ العَسْقَلانيُّ التَّاجِرُ ، عُرِفَ بِابْنِ زُغَيْبٍ ، مُحَدِّث ، سَمِع ابْنَ عَسَاكر ، ولد سنة ٥٣٨ دَخَل بغدادَ ، وتُوُفِّيَ بمصرَ سنة ٦٢٤ ، قاله الإِمَام أَبُو حَامِدٍ الصَّابُونيُّ.

__________________

(١) ضبطت نرببه بكسر أوله. في اللسان وبهامشه : قوله نرببه كسر حرف المضارعة وفتح الباء الأولى لغة هذيل فيه ، بل في كل فعل مضارع ثاني ماضيه مكسور كعلم كما تقدم في ربب عن ابن دريد معبراً بزعم. وضبط في التكملة بفتحة وضم الباء الأولى.

(٢) في الأساس : أي أدنى شي‌ء.

(٣) الأصيل «لا يسل» وما أثبت عن اللسان.

(٤) عن اللسان ، وبالأصل «دني‌ء».

(٥) في القاموس : «القَبَليّة» ومثله في معجم البلدان.

وزُغَابَةُ بالضَّم : ع قُرْبَ المَدِينَةِ شَرَّفَها الله تعالى ، وضَبَطُوهُ بالفَتْح في غَزْوَةِ الخَنْدَقِ ، وضُبِطَ أَيضاً بإِهمالِ العَيْن ، كما أَشَرْنَا إِلَيهِ آنِفاً. وَأَزْغَبَ الكَرْمُ وازْغَابَّ ، ظَاهِرُ ضَبْطِ المُؤَلِّف كأَكْرَم ، ويُفْهَم من عِبَارَةِ غَيْره من الأَئِمَّة أَنَّه كاحْمَرّ : صَار في أُبَن الأَغْصان (١) التي تَخْرُج مِنْها العَنَاقِيدُ مِثْل الزَّغَب ، قال : ذَلك إِذَا جَرى فيه المَاءُ وبدأَ يُورِقُ (٢).

والمُزَغِّبَةُ : من الكَمْأَةِ : بَنَاتُ أَوْبَرَ ، قالَه أَبُو عُبَيْدٍ في المُصَنَّفِ في بَابِ الكَمْأَةِ ، جعل الزَّغَبِ لِهَذَا النَّوع مِنْها ، واستَعْمَلَ مِنْها فِعْلاً.

والأَزَاغِبُ كأَخَاوِصَ : مَوْضع في قَوْل الأَخْطَل :

وزَغْبَةُ بالفَتْح : مَوْضِعٌ بالشَّأْمِ.

وزُغْبَةُ بالضم : قَبِيلَةٌ من العَرَب في المَغْرِب. ومُحمدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الكِلَابِيُّ الزُّغَيْبِيُّ الفَقِيهُ. روى عنه الأَشِيرِيّ وضَبَطَه ، وأَورَدَهُ المُصَنّف في «ز غ ن» ، وهُوَ وَهَمٌ.

[زغدب] : الزَّغْدَبُ ، كجَعْفَرٍ أَهمله الجوهَرِيُّ ، وقال اللَّيْثُ : هو الهَدِيرُ الشَّدِيدُ. قال العَجّاج :

يمدُّ زَأْراً وهَدِيراً زَغْدَبَا (٤)

وذَهَبَ ثَعْلَبٌ إِلَى أَنَّ البَاءَ من زَغْدَب زَائِدَةٌ ، وأَخَذَه من زَغْدِ البعِيرِ في هَدِيرِه. قَالَ ابنُ سيده : وَهَذَا كَلَامٌ تَضِيقُ عَنِ احْتمَالِه المَعَاذِيرُ ، وأَقوى مَا يُذْهَبُ إِلَيْهِ فِيهِ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ أَنَّهُمَا أَصْلَانِ مُتَقَارِبَان كسَبِطٍ وسِبَطْرٍ. قَالَ ابْن جِنِّي : وإِنْ أَرَادَ ذلِكَ أَيْضاً فإِنَّه قَدْ تَعَجْرَفَ ، كَذَا في لِسَانِ العَرَب.

والزَّغْدَبُ : من أَسْمَاءِ الزَّبَد ، أَو الزَّبَدُ الكَثِير ، كالزُّغَادِب فيهما بالضَّمِّ ، عن ابن الأَعرابيّ ، قال رَؤبَةُ يَصِف فحلاً :

والزَّغْدَبُ : الإِهَالَة. أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ :

أَرَادَ : وسَنَامٍ تَامِكٍ.

والزَّغْدَبَةُ : الغَضَبُ (٥). والإِلْحَافُ في المسأَلة. وقد زَغْدَبَ عَلَى النَّاسِ (٦) ، وهذا عَنْ مَكْوَزَةَ الأَعْرَابِيّ.

والزُّغَادِبُ بالضَّمِّ أَيْضاً : الضَّخْم الوَجْهِ السَّمِجُهُ العَظيمُ الشَّفَتَيْنِ ، قاله أَبُو زَيْد ، وقِيل : هُوَ العَظِيمُ الجِسْمِ.

[زغرب] : الزَّغْرَبُ : المَاءُ الكَثِيرُ. والبَوْلُ الكَثِيرُ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ عن الأَصْمَعِيِّ. قَالَ الشَّاعِر :

على اضْطِمَارِ اللَّوْح بَوْلاً زَغْرَبَا

وبَحْرٌ زَغْرَبٌ وزَغْرَبِيٌّ (٧) بِيَاء النِّسْبة للمُبَالَغَة كالأَحْوَذِيّ قَالَ سُوَيْدُ بنُ أَبِي كَاهِلٍ اليشْكُرِيُّ :

وكذا زَغرَفٌ بالفَاءِ : كَثيرُ الماءِ. قال الكُمَيْت :

وسيَأْتي البحثُ فيه في زَغْرَفَ. وبئْر زَغْرَبٌ وَزَغْرَبَةٌ ، ومَاءٌ زَغْرَبٌ ، قال الشاعِرُ :

وعَيْنٌ زَغرَبَةٌ : كَثيرَةُ المَاءِ. ورجُلٌ زَغرَبُ المَعْرُوفِ : كَثِيرُه عَلَى المَثَل ، كَذَا في التَّهْذِيبِ. والزَّغْرَبَةُ : الضَّحِكُ نَقَلَه الصَّاغَانِيُّ.

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله أبن الأغصان جمع ابنة بالضم وهي العقدة في العود كما في القاموس».

(٢) اللسان : قال : وذلك بعد جري الماء فيه.

(٣) بالأصل «ثمالي» وما أثبتناه عن الديوان.

(٤) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله يمد كذا بخطه والذي في التكملة للصاغاني يرج مضبوطة شكلاً بفتح الياء وضم الراء وتشديد الجيم قال ويروى يرج مضبوطة شكلاً بضم الياء وكسر الراء».

(٥) عن القاموس ، وبالأصل «الغصب».

(٦) أي ألحف في المسألة عن اللسان.

(٧) عن القاموس ، وبالأصل «ذغربي».

(٨) عن اللسان ، وبالأصل «بنو».

[زغلب] : زُغْلُبٌ. قَالَ الأَزْهَرِيُّ : لا يَدْخُلَنَّك مِنْ ذلِك زُغْلُبَةٌ ، أَي لا يَحِيكَنَّ في صَدْرِك مِنْه شَكٌّ ، ولا هَمّ ، ذكرَهُ ابْنُ مَنْظُور (١) ، وقد أَهْمَلَه المُصَنِّفُ والجَوْهَرِيُّ والصَّاغَانِيّ.

[زقب] : زَقَبَهُ في الجُحْرِ : أَدْخَلَه فزَقَبَ هُوَ ، وزَقَبْتُ الجُرَذَ في الكُوَّةِ فانْزَقَبَ أَي أَدْخَلْتُه فدَخَلَ. وانْزَقَبَ في جُحْرِه : دَخَل.

وفي التَّهْذِيب ويُقَالُ : انْزَبَقَ وانْزَقَب إِذا دَخَل في الشَّي‌ءِ.

والزَّقَبُ مُحَرَّكَةً : الطَّرِيقُ الضَّيِّق ، والزَّقَبُ : الطُّرُقُ الضَّيِّقَةُ ، وَاحِدَتُه (٢) زَقَبَة بهاء أَو هِي والجَمْعُ سَوَاء. وطَرِيقٌ زَقَبٌ : ضَيِّقٌ ، قَالَه اللِّحْيَانِيّ. قال أَبُو ذُؤَيْب :